कुंडलिया सतसई ( समीक्षा )

 

कृति का नाम- कुंडलिया सतसई 

कुंडलियाकार- परमजीत कौर 'रीत'

प्रकाशक- राजस्थानी ग्रंथागार,जोधपुर ( राजस्थान)

संस्करण- प्रथम (2022)

मूल्य- ₹ 300 (सजिल्द)

कुंडलिया सतसई: सांस्कृतिक चेतना एवं आधुनिकता का प्रतिबिंब 

आधुनिक कुडलियाकारों में परमजीत कौर 'रीत' प्रमुख नामों में से एक हैं। वे प्रथम महिला कुंडलियाकार हैं, जिन्होंने कुंडलिया सतसई की रचना की है। उनके छंद विभिन्न समवेत संकलनों एवं पत्रिकाओं के विशेषांकों में मैंने पढ़े भी हैं। रीत जी के छंद मन पर एक अमिट छाप छोड़ते हैं। कारण, मात्र इतना है कि जिस भाव-भूमि पर छंदों को रचा गया है, वह हमारी अपनी है। भारतीय होने के नाते भारतीय संस्कृति हमारे मन में रची-बसी है और जब उस संस्कृति का निदर्शन कविता के माध्यम से होता है तो मन के भाव स्वयं तरंगायित होने लगते हैं।कृति आद्योपांत भारतीय सांस्कृतिक चेतना से अनुप्राणित दिखाई देती है। 

कवयित्री की इस कुंडलिया सतसई के छंद 2015 से 2020 तक के कालखंड में रचे गए हैं। स्वाभाविक है कि इस कृति में आरंभिक दौर के छंद भी शामिल हैं। कवयित्री ने अपने आत्मकथ्य में लिखा भी है कि मेरी कुंडलिया यात्रा अप्रैल 2015 में आरंभ हुई और 07 अक्टूबर 2020 को कुंडलिया सतसई के रूप में पूर्ण हुई। कुंडलिया सतसई के छंदों को छह - बंदनवार,  प्रकृति- आँगन,जगत-झरोखा, मातृभूमि, नभ-अंतर्मन और विविध शीर्षकों में उनके कथ्य के आधार पर विभक्त किया गया है। 

बंदनवार शीर्षक के अंतर्गत 40 छंदों को स्थान दिया गया है। ये सभी छंद मंगलाचरण के अंतर्गत रखे जा सकते हैं क्योंकि इनमें विभिन्न देवी देवताओं की स्तुति की गई है। ग्रंथारंभ में अपने आराध्य और देवी-देवताओं से कृति के निर्विघ्न संपन्न होने की प्रार्थना भारतीय संस्कृति का अभिन्न अंग रहा है। प्रायः प्रत्येक कवि ने इस परंपरा का पालन अपनी कृति में करता है। परमजीत कौर 'रीत' ने भी कुंडलिया सतसई के आरंभ में माँ सरस्वती ,भगवान भोलेनाथ, राधा-मोहन, वाले गुरु एवं अन्यान्य देवी-देवताओं की स्तुति उसी भारतीय परंपरा का निर्वहन करते हुए दिखाई पड़ती हैं। माँ सरस्वती की वंदना से संबंधित उनका एक छंद यहाँ उदाहरणार्थ प्रस्तुत है- 

ओ ! माँ वाणी आपका, मनमोहक है रूप। 

धवल वसन कोमल हृदय, कंचन देह अनूप ।। 

कंचन देह अनूप, जयति पद्मासन माता । 

महिमा अपरम्पार, कहाँ वर्णन हो पाता। 

सुमधुर-शांत स्वरूप, करुण हृदयी कल्याणी। 

हंस-वाहिनी आज, पधारो ओ ! माँ वाणी ।। ( छंद-6, पृष्ठ-19)

प्रकृति-आँगन शीर्षक से ही स्पष्ट है कि कवयित्री ने इस खंड में प्रकृति के विविध रूपों को चित्रित करने का प्रयास किया है। इस खंड के अंतर्गत 146 कुंडलिया छंद हैं जो प्रकृति के वैभव एवं उसके विराट रूप को व्याख्यायित करते हैं। कवयित्री ने सर्वप्रथम चैत्र मास की नवरात्रि का वर्णन किया है जिस दिन से हमारे विक्रमी संवत् का आरंभ होता है। इस शीर्षक के अंतर्गत सम्मिलित छंदों से गुजरने पता चलता है कि यह तो बारहमासा है अर्थात चैत्र से लगाकर फाल्गुन मास तक के सभी महीनों को किसी न किसी रूप में छंद का विषय बनाया गया है। विरह विदग्ध नायिका के ऊपर बैसाख मास की गर्मी का क्या प्रभाव पड़ता है इसका वर्णन निम्नलिखित छंद में किया गया है- 

गरमी है बढ़ने लगी, बीता काल बसंत । 

मोर पुकारे मेह को, प्रिया पुकारे कंत ॥ 

प्रिया पुकारे कंत, ताप अब रहा सताये । 

बरसाओ कुछ नेह, तनिक शीतलता आये। 

बढ़ती ऊष्मा 'रीत', सोख लेती सब नरमी। 

बैसाखी के बाद, लगी है बढ़ने  गरमी ॥ (छंद -42, पृष्ठ-31)

इस छंद में मात्र बैसाख माह में पड़ने वाली गर्मी का ही चित्रण नहीं है अपितु बैसाखी त्यौहार का भी उल्लेख है जो यह स्पष्ट संकेत देता है कि भारतीय संस्कृति किस प्रकार कवयित्री के अंदर रची-बसी है। इतना ही इस खंड के छंदों में होली, दीपावली,धनतेरस आंग्ल नववर्ष आदि के साथ प्रकृति के विविध रूपों और जीव-जगत पर उनके प्रभाव का चित्रण मनमोहक एवं प्रभावशाली ढंग से किया गया है।

वसंत को ऋतुराज माना जाता है। वसंत का मादक प्रभाव प्रकृति के कण-कण पर दिखाई देता है। वन-उपवन सभी वसंत के आगमन के साथ ही हर्षित और उल्लसित दिखाई देने लगते हैं। पेड़-पौधे पतझड़ के पश्चात न केवल पल्लवित होते है वरन उन पर रंग-बिरंगे पुष्प भी खिलने लगते है। ऐसे में इस मधुर-मदिर वातावरण में मन में काम का जाग्रत होना सामान्य बात है। मेघ दुंदुभी बजाकर न केवल ऋतुराज के आगमन की सूचना देते हैं अपितु उनका स्वागत भी करते हैं।

पा चिठ्ठी ऋतुराज की, उपवन हर्ष अनंत । 

झूम-झूम कर गा रहीं, कलियाँ राग बसंत ।। 

कलियाँ राग बसंत, आम्र सारे बौराये।

 ले धनु-बाण अनंग, ओट से वाण चलाये । 

बने दुंदुभी मेघ, 'रीत' मत खोना आपा । 

हर्षित हैं ऋतुराज, संदेशा चिठ्ठी का पा॥ (छंद-184, पृष्ठ-79)

कवयित्री ने जीवन और  जगत की गतिविधियों को जगत-झरोखा के अंतर्गत रखा है। इस शीर्षक के अंतर्गत 303 कुंडलियाँ हैं जिनमें एक तरफ भारतीय संस्कृति साँस लेती दिखाई देती है तो दूसरी तरफ आधुनिकीकरण, महँगाई और समाज की विद्रूपता के बिंब भी दिखाई देते हैं। इस संसार में वही लोग आदर्श बनते हैं जो बाधाओं से बिना घबराए ,बाधाओं को पार करते हुए उत्तरोत्तर आगे बढ़ते रहते हैं। 

दाना-पानी की तलाश व्यक्ति को अपनों से दूर कर देती है।पर सवाल पापी पेट का होता है। व्यक्ति चाहते हुए भी अपने कदम रोक नहीं पाता है। वह स्थान जहाँ उसका जन्म हुआ है , जिन लोगों के साथ उसने बचपन में धमा-चौकड़ी की है सभी कुछ पीछे छोड़कर विवश भाव से आगे बढ़ने को मजबूर होता है। पंजाब एक ऐसा प्रांत है, जहाँ विदेश जाकर रोज़ी-रोटी की तलाश करने वाले युवाओं की संख्या बहुत अधिक रहती है। अपनों के दूर जाने का यह दर्द रीत जी के इस छंद में व्यक्त हुआ है- 

गलियों की मिट्टी करे, पगाँ लगी मनुहार । 

मत जाओ यूँ छोड़कर, सागर के उस पार ।। 

सागर के उस पार, पथिक नव-अन्वेषी रे ! 

तेरे पग के चिह्न, हृदय में छपे शशी रे ! 

सूना-सूना बाग, महक है गुम कलियों की। 

लौटो अपने देश, कहे मिट्टी गलियों की ।। (छंद 197, पृष्ठ-83)

आज का युग भौतिकतावादी है। लोगों को जीवन-मूल्यों और रिश्तों-नातों से अधिक चीज़ों और पैसों से प्यार है। माँ-बाप का प्यार और भाई-बहन के रिश्ते भी लोगों के लिए कोई मायने नहीं रखते।

ऐसे भी संसार में, दिखते हैं किरदार। 

रिश्तों-नातों से अधिक, चीजों को दें प्यार ।।

 चीजों को दें प्यार, गौण भावों के नाते । 

पूजें खरपतवार, और तज चंदन जाते। 

माँ से बढ़कर शान, पिता से बढ़कर पैसे। 

बहिना भैया कौन, सोच में रिश्ते ऐसे ।। ( छंद -212, पृष्ठ-88)

विकास को लेकर सरकार और प्रशासन के द्वारा बड़े-बड़े दावे किए जाते हैं पर धरातल पर विकास दम तोड़ता हुआ दिखाई देता है। कागजों पर तालाबों की खुदाई हो जाती है, सड़कें बन जाती हैं, सड़कों की मरम्मत हो जाती है, वृक्षारोपण अभियान में करोड़ों रुपए खर्च हो जाते हैं। धरातल पर स्थिति जस की तस ही रहती है। कवयित्री ने अपने एक छंद में ऊबड़-खाबड़ सड़क पर सावधानी से नियंत्रित गति से चलने की सलाह दी है जिससे दुर्घटना को टाला जा सके।

ऊबड़-खाबड़ सड़क पर, दर्शन का संवाद । 

धीमे-धीमे चल पथिक, मत हो कहीं विषाद ।। 

मत हो कहीं विषाद, किसी दुर्घटना कारण। 

सारे गाड़ीवान, तीव्रता करके धारण । 

अनजाने जो 'रीत', धैर्य खो करते गड़बड़ । 

उन्हें पढ़ाती पाठ, सड़क वह ऊबड़-खाबड़ ।। (छंद -264, पृष्ठ-106)

हर चीज़ के दो पहलू होते हैं-एक अच्छा और दूसरा बुरा। यह हमारे ऊपर निर्भर करता है कि हम उसका कौन-सा पहलू देखना या अपनाना चाहते हैं। तेज़ी होता तकनीक का विकास जहाँ हमारे लिए अनेक सुविधाएँ उपलब्ध कराता तो वहीं दूसरी ओर अनेक समस्याओं को भी जन्म दे रहा है। कवयित्री भी इस बात को भलीभाँति समझती है। आज की युवा पीढ़ी जिस तरह तकनीक और इंटरनेट का उपयोग कर भटकाव की ओर अग्रसर है वह हमारे लिए अत्यंत चिंतनीय है।

अपने गुण औ' दोष हैं, हर तकनीकी संग। 

जिसको जैसा जो रुचे, रँगे उसी के रंग ॥ 

रँगे उसी के रंग, उचित या अनुचित जाने। 

संस्कारों अनुसार, परखकर सब पहचाने। 

क्या है 'रीत' यथार्थ, और क्या झूठे सपने । 

तकनीकी उपयोग, तरीका ऊपर अपने ।। (छंद-266,पृष्ठ-106)

अबला जीवन हाय,तुम्हारी यही कहानी। आँचल में है दूध और आँखों में पानी। मैथिलीशरण गुप्त जी की ये पंक्तियाँ समाज में बालिकाओं और महिलाओं का चित्रण करने के लिए पर्याप्त हैं। एक वर्तमान सरकार 'बेटी बचाओ ,बेटी पढ़ाओ' का नारा देकर समाज में महिलाओं सुरक्षा देने और सशक्त बनाने की बात करती है तो वहीं दूसरी ओर इलेक्ट्रॉनिक और प्रिंट मीडिया में प्रतिदिन ऐसी घटनाएँ देखने-सुनने को मिलती हैं जिससे हृदय विदीर्ण हो जाता है। समाज में रहने वाले इन खूंखार भेड़ियों से अपनी बेटियों को बचाना घर वालों की जिम्मेदारी है।

मौसम जब से बाग का, खो बैठा विश्वास । 

तब से हर चिड़िया उड़े, उपवन के ही पास ॥ 

उपवन के ही पास, नीड़ को नित्य सँभाले । 

जब-जब जाती दूर, चेताते हैं घरवाले। 

जल्दी आना लौट, शिकारी घूमें हरदम । 

कौन कहे किस काल, बदल दे नीयत मौसम ।। (छंद -351,पृष्ठ-135)

चूंकि इस सतसई के छंदों को 2015 से 2020 के मध्य सृजित किया है अतः इस कालखंड की सदी की सबसे भयानक वैश्विक महामारी कोरोना का जिक्र होना स्वाभाविक है। यह एक ऐसा दौर था जब सभी लोग घरों में कैद हो गए थे। कोरोना वाइरस सभी को अपना निशाना बना रहा था। चाहे राजा हो या रंक उसकी उसकी दृष्टि में सभी समान थे। 

मानव के ही माप हैं, निर्धन और अमीर । 

कभी न खींचे वाइरस, राजा-प्रजा लकीर ।। 

राजा-प्रजा लकीर, बिना यह धावा बोले । 

अपनों से कर दूर, मृत्यु की कुंडी खोले । 

रहता है हर स्थान, नहीं पर दिखता दानव । 

कोरोना से आज, लड़ रहा हर इक मानव ।। (छंद-483, पृष्ठ-179)

इस सतसई का चौथा खंड है-मातृभूमि। इस खंड में 24 छंद संकलित किए गए हैं। इसमें न केवल मातृभूमि की वंदना की गई है अपितु साथ ही मातृभूमि के लिए अपने प्राण न्यौछावर करने वाले माँ भारती के वीर सपूतों को भी नमन किया गया है तथा उनके आदर्शों और सिद्धांतों पर चलकर उनके सपनों को पूरा करने की बात की गई है। भले ही परमजीत कौर जी की जन्मभूमि पंजाब है लेकिन उनका निवास श्री गंगानगर ( राजस्थान) है अतः राजस्थान की वीर उर्वर धरती की महिमा का गुणगान करना वे नहीं भूली हैं। राजभाषा हिंदी की महत्ता को प्रतिपादित करते उनके कुंडलिया छंद अत्यंत रोचक और प्रभावशाली हैं। इसी मातृभूमि शीर्षक के अंतर्गत उन्होंने अपना परिचय देते हुए लिखा है- 

बेटी हूँ पंजाब की, राजस्थान निवास । 

माँ-बोली है गुरुमुखी, हिंदी नाता खास ।। 

हिंदी नाता ख़ास, देश की है जो बोली।

 करूँ नित्य गुणगान, संग में छांदस टोली । 

लिखूँ गीत नवगीत, व गाऊँ हीर सलेटी । 

गर्व करूँ सौ बार, देश की बनकर बेटी ।।

नभ-अंतर्मन शीर्षक में 144 छंद हैं। विस्तृत फलक पर रचे गए ये छंद भाव और भाषा दोनों ही दृष्टियों से मनोमुग्धकारी एवं संदेशपरक हैं। आज भारतीय समाज पर पश्चिमी सभ्यता एवं संस्कृति का प्रभाव विकृति को जन्म दे रहा है। हमारे वहाँ प्रेम को कभी दैहिक सुख की प्राप्ति का माध्यम नहीं माना गया परंतु हमारी युवा पीढ़ी को पश्चिम की ऐसी नज़र लगी कि ऐहिक एवं दैहिक सुख ही उसके लिए सब कुछ हो गया है। आज की युवा पीढ़ी ने लाज-शर्म की चादर को उतार फेंका है।

मर्यादा रख ताक पर, पश्चिम के अनुसार । 

केवल तन को प्रेम का, मान रहे आधार ।। 

मान रहे आधार, बने अनुगामी जो हैं।

 सिरहन लज्जा चाव, समझ कब पाते वो हैं। 

कहती 'रीत' यथार्थ, प्रेम तो निर्मल-सादा। 

हृदय रहे अनुराग, व नैनों में मर्यादा ॥ (छंद-559,पृष्ठ-206)

जीवन में कुछ बातें विश्वास के साथ जुड़ी होती हैं, उन्हीं बातों में से एक बात है- टूटते तारे को देखकर उससे दुआ माँगना। यह बात जनमानस में ऐसे रची-बसी है कि उसे लोगों के दिमाग से बाहर निकालना संभव नहीं। पर समझने वाली बात यह है कि जो तारा स्वयं अपनी कक्षा से अलग हो गया,अपने को नहीं संभाल पाया वह भला मानव जाति का कल्याण कैसे करेगा ?

तारा टूटा देखकर, मन में आयी बात । 

सदियों से सब माँगते, मन्नत की सौगात ।। 

मन्नत की सौगात, माँगकर हम भी देखें। 

शायद इसी प्रकार, घटें दुख की कुछ मेखें। 

रीत' कहे सुन मीत, खुशी का खुले पिटारा। 

सोच-सोच यह आज, टूटता देखा तारा ।। (छंद-570, पृष्ठ-210)

इस सतसई का अंतिम खंड है-विविध। इस शीर्षक के अंतर्गत 45 कुंडलिया छंदों को सम्मिलित किया गया है। इस खंड में कवयित्री ने बचपन की यादों को सजीव करने का प्रयास किया है। वह बचपन जिसकी यादें मन में उल्लास पैदा कर देती हैं। साथ ही कवयित्री ने अपनी माँ के निधन और उसके बाद घर में हुए बिखराव, पिता की विवशता आदि को चित्रित किया है। माँ को याद करते हुए रीत जी निम्नलिखित छंद अतीव मार्मिक एवं यथार्थ के धरातल पर स्थित है।

जिसमें रखकर सिर सदा, होता था मन मोद। 

मिट जाती थी पीर सब, औषधि थी माँ-गोद ।। 

औषधि थी माँ-गोद, उसे खोया तो जाना। 

हुआ पराया जगत, मिटा जब एक ठिकाना । 

माँ जब तक थी साथ, आँख उठती ? दम किसमें।

 'रीत' गई अब रीत, प्राण बिन जीवन जिसमें ।।

भाव एवं भाषा से समृद्ध इस सतसई की सभी कुंडलिया छंद मानवीय संवेदनाओं एवं अनुभूतियों का यथार्थ चित्र उकेरने में सक्षम हैं। कवयित्री ने जहाँ एक ओर जीवन की सच्चाई को अभिव्यक्ति दी है तो वहीं दूसरी ओर अध्यात्म एवं दर्शन के पुट से भी भावों को सुसज्जित किया है। कवयित्री द्वारा उकेरे गए शब्द-चित्र सहज लालित्य से परिपूर्ण हैं। रस, प्रतीक, बिंब ,मुहावरे और अलंकारों के प्रयोग से छंद जीवंत हो उठे हैं। चूंकि रीत जी का जन्म पंजाब में हुआ है अतः उनकी मातृभाषा पंजाबी है लेकिन रहती वे राजस्थान में हैं तथा लेखन हिंदी में कर रही हैं इसलिए उनके छंदों में पंजाबी एवं राजस्थानी का पुट परिलक्षित होता है जो किसी भी प्रकार उनकी भावाभिव्यक्ति में बाधक न होकर रचनाओं की चारुता की अभिवृद्धि मे सहायक रहा है।

सतसई के कुछ छंदों में तुकांत एवं शिल्पगत दोष भी दिखाई देते हैं यदि इनका निवारण कर लिया जाता तो कृति में चार चाँद लग जाते। निम्नांकित छंद में और के लिए 'औ' प्रयोग किया गया है जो हिंदी की प्रकृति से मेल नहीं खाता। यदि ऐसे प्रयोग से बचा जाता तो बेहतर होता। इतना ही नहीं इसी छंद के तीसरे और चौथे चरण के अंत में 'नक्शा' और 'रक्षा' से तुक मिलाने का प्रयास किया गया है। इसी प्रकार दूसरे उदाहरण को भी देखा जा सकता है जिसके पाँचवें और छठे चरण के अंत में 'लड़ायें' और 'चाहें' का प्रयोग तुकांत के रूप में किया गया है, ऐसे तुकांत के प्रयोग से बचा जा सकता था।

हिम्मत औ श्रम साथ ले, अनुशासन के रंग। 

खींच लकीरें कर्म की, धर्म-मार्ग के संग ॥

 धर्म-मार्ग के संग, रंग जीवन का नक्शा। 

शेष ईश पर छोड़, करेंगे वो ही रक्षा। 

उस पर रख विश्वास, लिखी है जिसने किस्मत ।

 वश में केवल कर्म, 'रीत' कर रखके हिम्मत ।। (छंद-683, पृष्ठ-248)

जो हरि चाहें, हो वही, सब कुछ उनके हाथ। 

देते हैं हर हाल वो, दुर्गम पथ में साथ ।। 

दुर्गम पथ में साथ, बिछे फिर चाहें भाले।

 कब हैं थमते पाँव, धुनों के जो मतवाले।

 सवा लाख से एक, जहाँ गोबिंद लड़ायें।

 तब क्या चिंता 'रीत', वही तय जो हरि चाहें।। (छंद-29, पृष्ठ-26)

कृति में कुछ छंदों में चरण के पूर्वार्द्ध की यति से पूर्व दीर्घ लघु ( ऽ। ) का प्रयोग न करके तीन लघु  'कटुक' का प्रयोग किया गया है। निम्नांकित छंद के चतुर्थ चरण को देखा जा सकता है। इस प्रकार का प्रयोग रोला छंद के लेखन में तो मान्य है परंतु कुंडलिया छंद में इसे वर्ज्य माना जाता है।

मच्छर बन हालात ने, जी घर छीना चैन ।

 ताप दुखों का सह बनी, जिह्वा अगर कुनैन ॥ 

जिह्वा अगर कुनैन, कसैला सा सब जाने । 

अनचाहे ही कटुक, वचन को अच्छा माने।

 कहता है यह बात, समय का अक्षर-अक्षर। 

संयत रखना भाष, लाख दें पीड़ा मच्छर ।। ( छंद-202, पृष्ठ-85)

जब काव्य सर्जना हिंदी में की जा रही हो तो उसमें क्रियाओं एवं शब्दों के मानक रूप ही प्रयोग किए जाने चाहिए। छंद की मात्राओं की पूर्ति या देशज या स्थानीय बोलियों के शब्दों के प्रयोग से बचना चाहिए। रीत जी का निम्नलिखित छंद अवलोकनीय है जिसके तृतीय और चतुर्थ चरण के अंत में 'दीजै' और 'कीजै' का प्रयोग किया गया है।

वंदन है कर जोरि के, जय हे! शनिचर देव । 

दीन-हीन पर कर दया, कष्ट हरो स्वयमेव ।। 

कष्ट हरो स्वयमेव, क्षमा पापी को दीजै । 

सूरज-सुत हे! देव, न्याय करुणामय कीजै । 

कठिन परीक्षा दूर, करो हे छाया नंदन । 

विनती बारम्वार, बार-बारी है वंदन ।। (छंद-682, पृष्ठ-248)

समग्रतः दृष्टिपात करने से स्पष्ट होता है कि उक्त कुछ दोषों को यदि नज़र अंदाज कर दिया जाए तो कृति अपने कथ्य, भाव और अनुभूतियों की एक अनूठी अभिव्यक्ति है। निश्चित रूप से यह कृति हिंदी साहित्य एवं कुंडलिया के क्षेत्र में अपना महत्वपूर्ण स्थान बनाने में सक्षम है। कुंडलिया प्रेमियों को एक बार इस कृति का अवगाहन अवश्य करना चाहिए। 

इस महत्वपूर्ण कृति के प्रणयन के लिए परमजीत कौर 'रीत' जी को हार्दिक बधाई एवं शुभकामनाएँ !

समीक्षक,

डाॅ बिपिन पाण्डेय