कुंडलिया सतसई ( समीक्षा )

 

कृति का नाम- कुंडलिया सतसई 

कुंडलियाकार- परमजीत कौर 'रीत'

प्रकाशक- राजस्थानी ग्रंथागार,जोधपुर ( राजस्थान)

संस्करण- प्रथम (2022)

मूल्य- ₹ 300 (सजिल्द)

कुंडलिया सतसई: सांस्कृतिक चेतना एवं आधुनिकता का प्रतिबिंब 

आधुनिक कुडलियाकारों में परमजीत कौर 'रीत' प्रमुख नामों में से एक हैं। वे प्रथम महिला कुंडलियाकार हैं, जिन्होंने कुंडलिया सतसई की रचना की है। उनके छंद विभिन्न समवेत संकलनों एवं पत्रिकाओं के विशेषांकों में मैंने पढ़े भी हैं। रीत जी के छंद मन पर एक अमिट छाप छोड़ते हैं। कारण, मात्र इतना है कि जिस भाव-भूमि पर छंदों को रचा गया है, वह हमारी अपनी है। भारतीय होने के नाते भारतीय संस्कृति हमारे मन में रची-बसी है और जब उस संस्कृति का निदर्शन कविता के माध्यम से होता है तो मन के भाव स्वयं तरंगायित होने लगते हैं।कृति आद्योपांत भारतीय सांस्कृतिक चेतना से अनुप्राणित दिखाई देती है। 

कवयित्री की इस कुंडलिया सतसई के छंद 2015 से 2020 तक के कालखंड में रचे गए हैं। स्वाभाविक है कि इस कृति में आरंभिक दौर के छंद भी शामिल हैं। कवयित्री ने अपने आत्मकथ्य में लिखा भी है कि मेरी कुंडलिया यात्रा अप्रैल 2015 में आरंभ हुई और 07 अक्टूबर 2020 को कुंडलिया सतसई के रूप में पूर्ण हुई। कुंडलिया सतसई के छंदों को छह - बंदनवार,  प्रकृति- आँगन,जगत-झरोखा, मातृभूमि, नभ-अंतर्मन और विविध शीर्षकों में उनके कथ्य के आधार पर विभक्त किया गया है। 

बंदनवार शीर्षक के अंतर्गत 40 छंदों को स्थान दिया गया है। ये सभी छंद मंगलाचरण के अंतर्गत रखे जा सकते हैं क्योंकि इनमें विभिन्न देवी देवताओं की स्तुति की गई है। ग्रंथारंभ में अपने आराध्य और देवी-देवताओं से कृति के निर्विघ्न संपन्न होने की प्रार्थना भारतीय संस्कृति का अभिन्न अंग रहा है। प्रायः प्रत्येक कवि ने इस परंपरा का पालन अपनी कृति में करता है। परमजीत कौर 'रीत' ने भी कुंडलिया सतसई के आरंभ में माँ सरस्वती ,भगवान भोलेनाथ, राधा-मोहन, वाले गुरु एवं अन्यान्य देवी-देवताओं की स्तुति उसी भारतीय परंपरा का निर्वहन करते हुए दिखाई पड़ती हैं। माँ सरस्वती की वंदना से संबंधित उनका एक छंद यहाँ उदाहरणार्थ प्रस्तुत है- 

ओ ! माँ वाणी आपका, मनमोहक है रूप। 

धवल वसन कोमल हृदय, कंचन देह अनूप ।। 

कंचन देह अनूप, जयति पद्मासन माता । 

महिमा अपरम्पार, कहाँ वर्णन हो पाता। 

सुमधुर-शांत स्वरूप, करुण हृदयी कल्याणी। 

हंस-वाहिनी आज, पधारो ओ ! माँ वाणी ।। ( छंद-6, पृष्ठ-19)

प्रकृति-आँगन शीर्षक से ही स्पष्ट है कि कवयित्री ने इस खंड में प्रकृति के विविध रूपों को चित्रित करने का प्रयास किया है। इस खंड के अंतर्गत 146 कुंडलिया छंद हैं जो प्रकृति के वैभव एवं उसके विराट रूप को व्याख्यायित करते हैं। कवयित्री ने सर्वप्रथम चैत्र मास की नवरात्रि का वर्णन किया है जिस दिन से हमारे विक्रमी संवत् का आरंभ होता है। इस शीर्षक के अंतर्गत सम्मिलित छंदों से गुजरने पता चलता है कि यह तो बारहमासा है अर्थात चैत्र से लगाकर फाल्गुन मास तक के सभी महीनों को किसी न किसी रूप में छंद का विषय बनाया गया है। विरह विदग्ध नायिका के ऊपर बैसाख मास की गर्मी का क्या प्रभाव पड़ता है इसका वर्णन निम्नलिखित छंद में किया गया है- 

गरमी है बढ़ने लगी, बीता काल बसंत । 

मोर पुकारे मेह को, प्रिया पुकारे कंत ॥ 

प्रिया पुकारे कंत, ताप अब रहा सताये । 

बरसाओ कुछ नेह, तनिक शीतलता आये। 

बढ़ती ऊष्मा 'रीत', सोख लेती सब नरमी। 

बैसाखी के बाद, लगी है बढ़ने  गरमी ॥ (छंद -42, पृष्ठ-31)

इस छंद में मात्र बैसाख माह में पड़ने वाली गर्मी का ही चित्रण नहीं है अपितु बैसाखी त्यौहार का भी उल्लेख है जो यह स्पष्ट संकेत देता है कि भारतीय संस्कृति किस प्रकार कवयित्री के अंदर रची-बसी है। इतना ही इस खंड के छंदों में होली, दीपावली,धनतेरस आंग्ल नववर्ष आदि के साथ प्रकृति के विविध रूपों और जीव-जगत पर उनके प्रभाव का चित्रण मनमोहक एवं प्रभावशाली ढंग से किया गया है।

वसंत को ऋतुराज माना जाता है। वसंत का मादक प्रभाव प्रकृति के कण-कण पर दिखाई देता है। वन-उपवन सभी वसंत के आगमन के साथ ही हर्षित और उल्लसित दिखाई देने लगते हैं। पेड़-पौधे पतझड़ के पश्चात न केवल पल्लवित होते है वरन उन पर रंग-बिरंगे पुष्प भी खिलने लगते है। ऐसे में इस मधुर-मदिर वातावरण में मन में काम का जाग्रत होना सामान्य बात है। मेघ दुंदुभी बजाकर न केवल ऋतुराज के आगमन की सूचना देते हैं अपितु उनका स्वागत भी करते हैं।

पा चिठ्ठी ऋतुराज की, उपवन हर्ष अनंत । 

झूम-झूम कर गा रहीं, कलियाँ राग बसंत ।। 

कलियाँ राग बसंत, आम्र सारे बौराये।

 ले धनु-बाण अनंग, ओट से वाण चलाये । 

बने दुंदुभी मेघ, 'रीत' मत खोना आपा । 

हर्षित हैं ऋतुराज, संदेशा चिठ्ठी का पा॥ (छंद-184, पृष्ठ-79)

कवयित्री ने जीवन और  जगत की गतिविधियों को जगत-झरोखा के अंतर्गत रखा है। इस शीर्षक के अंतर्गत 303 कुंडलियाँ हैं जिनमें एक तरफ भारतीय संस्कृति साँस लेती दिखाई देती है तो दूसरी तरफ आधुनिकीकरण, महँगाई और समाज की विद्रूपता के बिंब भी दिखाई देते हैं। इस संसार में वही लोग आदर्श बनते हैं जो बाधाओं से बिना घबराए ,बाधाओं को पार करते हुए उत्तरोत्तर आगे बढ़ते रहते हैं। 

दाना-पानी की तलाश व्यक्ति को अपनों से दूर कर देती है।पर सवाल पापी पेट का होता है। व्यक्ति चाहते हुए भी अपने कदम रोक नहीं पाता है। वह स्थान जहाँ उसका जन्म हुआ है , जिन लोगों के साथ उसने बचपन में धमा-चौकड़ी की है सभी कुछ पीछे छोड़कर विवश भाव से आगे बढ़ने को मजबूर होता है। पंजाब एक ऐसा प्रांत है, जहाँ विदेश जाकर रोज़ी-रोटी की तलाश करने वाले युवाओं की संख्या बहुत अधिक रहती है। अपनों के दूर जाने का यह दर्द रीत जी के इस छंद में व्यक्त हुआ है- 

गलियों की मिट्टी करे, पगाँ लगी मनुहार । 

मत जाओ यूँ छोड़कर, सागर के उस पार ।। 

सागर के उस पार, पथिक नव-अन्वेषी रे ! 

तेरे पग के चिह्न, हृदय में छपे शशी रे ! 

सूना-सूना बाग, महक है गुम कलियों की। 

लौटो अपने देश, कहे मिट्टी गलियों की ।। (छंद 197, पृष्ठ-83)

आज का युग भौतिकतावादी है। लोगों को जीवन-मूल्यों और रिश्तों-नातों से अधिक चीज़ों और पैसों से प्यार है। माँ-बाप का प्यार और भाई-बहन के रिश्ते भी लोगों के लिए कोई मायने नहीं रखते।

ऐसे भी संसार में, दिखते हैं किरदार। 

रिश्तों-नातों से अधिक, चीजों को दें प्यार ।।

 चीजों को दें प्यार, गौण भावों के नाते । 

पूजें खरपतवार, और तज चंदन जाते। 

माँ से बढ़कर शान, पिता से बढ़कर पैसे। 

बहिना भैया कौन, सोच में रिश्ते ऐसे ।। ( छंद -212, पृष्ठ-88)

विकास को लेकर सरकार और प्रशासन के द्वारा बड़े-बड़े दावे किए जाते हैं पर धरातल पर विकास दम तोड़ता हुआ दिखाई देता है। कागजों पर तालाबों की खुदाई हो जाती है, सड़कें बन जाती हैं, सड़कों की मरम्मत हो जाती है, वृक्षारोपण अभियान में करोड़ों रुपए खर्च हो जाते हैं। धरातल पर स्थिति जस की तस ही रहती है। कवयित्री ने अपने एक छंद में ऊबड़-खाबड़ सड़क पर सावधानी से नियंत्रित गति से चलने की सलाह दी है जिससे दुर्घटना को टाला जा सके।

ऊबड़-खाबड़ सड़क पर, दर्शन का संवाद । 

धीमे-धीमे चल पथिक, मत हो कहीं विषाद ।। 

मत हो कहीं विषाद, किसी दुर्घटना कारण। 

सारे गाड़ीवान, तीव्रता करके धारण । 

अनजाने जो 'रीत', धैर्य खो करते गड़बड़ । 

उन्हें पढ़ाती पाठ, सड़क वह ऊबड़-खाबड़ ।। (छंद -264, पृष्ठ-106)

हर चीज़ के दो पहलू होते हैं-एक अच्छा और दूसरा बुरा। यह हमारे ऊपर निर्भर करता है कि हम उसका कौन-सा पहलू देखना या अपनाना चाहते हैं। तेज़ी होता तकनीक का विकास जहाँ हमारे लिए अनेक सुविधाएँ उपलब्ध कराता तो वहीं दूसरी ओर अनेक समस्याओं को भी जन्म दे रहा है। कवयित्री भी इस बात को भलीभाँति समझती है। आज की युवा पीढ़ी जिस तरह तकनीक और इंटरनेट का उपयोग कर भटकाव की ओर अग्रसर है वह हमारे लिए अत्यंत चिंतनीय है।

अपने गुण औ' दोष हैं, हर तकनीकी संग। 

जिसको जैसा जो रुचे, रँगे उसी के रंग ॥ 

रँगे उसी के रंग, उचित या अनुचित जाने। 

संस्कारों अनुसार, परखकर सब पहचाने। 

क्या है 'रीत' यथार्थ, और क्या झूठे सपने । 

तकनीकी उपयोग, तरीका ऊपर अपने ।। (छंद-266,पृष्ठ-106)

अबला जीवन हाय,तुम्हारी यही कहानी। आँचल में है दूध और आँखों में पानी। मैथिलीशरण गुप्त जी की ये पंक्तियाँ समाज में बालिकाओं और महिलाओं का चित्रण करने के लिए पर्याप्त हैं। एक वर्तमान सरकार 'बेटी बचाओ ,बेटी पढ़ाओ' का नारा देकर समाज में महिलाओं सुरक्षा देने और सशक्त बनाने की बात करती है तो वहीं दूसरी ओर इलेक्ट्रॉनिक और प्रिंट मीडिया में प्रतिदिन ऐसी घटनाएँ देखने-सुनने को मिलती हैं जिससे हृदय विदीर्ण हो जाता है। समाज में रहने वाले इन खूंखार भेड़ियों से अपनी बेटियों को बचाना घर वालों की जिम्मेदारी है।

मौसम जब से बाग का, खो बैठा विश्वास । 

तब से हर चिड़िया उड़े, उपवन के ही पास ॥ 

उपवन के ही पास, नीड़ को नित्य सँभाले । 

जब-जब जाती दूर, चेताते हैं घरवाले। 

जल्दी आना लौट, शिकारी घूमें हरदम । 

कौन कहे किस काल, बदल दे नीयत मौसम ।। (छंद -351,पृष्ठ-135)

चूंकि इस सतसई के छंदों को 2015 से 2020 के मध्य सृजित किया है अतः इस कालखंड की सदी की सबसे भयानक वैश्विक महामारी कोरोना का जिक्र होना स्वाभाविक है। यह एक ऐसा दौर था जब सभी लोग घरों में कैद हो गए थे। कोरोना वाइरस सभी को अपना निशाना बना रहा था। चाहे राजा हो या रंक उसकी उसकी दृष्टि में सभी समान थे। 

मानव के ही माप हैं, निर्धन और अमीर । 

कभी न खींचे वाइरस, राजा-प्रजा लकीर ।। 

राजा-प्रजा लकीर, बिना यह धावा बोले । 

अपनों से कर दूर, मृत्यु की कुंडी खोले । 

रहता है हर स्थान, नहीं पर दिखता दानव । 

कोरोना से आज, लड़ रहा हर इक मानव ।। (छंद-483, पृष्ठ-179)

इस सतसई का चौथा खंड है-मातृभूमि। इस खंड में 24 छंद संकलित किए गए हैं। इसमें न केवल मातृभूमि की वंदना की गई है अपितु साथ ही मातृभूमि के लिए अपने प्राण न्यौछावर करने वाले माँ भारती के वीर सपूतों को भी नमन किया गया है तथा उनके आदर्शों और सिद्धांतों पर चलकर उनके सपनों को पूरा करने की बात की गई है। भले ही परमजीत कौर जी की जन्मभूमि पंजाब है लेकिन उनका निवास श्री गंगानगर ( राजस्थान) है अतः राजस्थान की वीर उर्वर धरती की महिमा का गुणगान करना वे नहीं भूली हैं। राजभाषा हिंदी की महत्ता को प्रतिपादित करते उनके कुंडलिया छंद अत्यंत रोचक और प्रभावशाली हैं। इसी मातृभूमि शीर्षक के अंतर्गत उन्होंने अपना परिचय देते हुए लिखा है- 

बेटी हूँ पंजाब की, राजस्थान निवास । 

माँ-बोली है गुरुमुखी, हिंदी नाता खास ।। 

हिंदी नाता ख़ास, देश की है जो बोली।

 करूँ नित्य गुणगान, संग में छांदस टोली । 

लिखूँ गीत नवगीत, व गाऊँ हीर सलेटी । 

गर्व करूँ सौ बार, देश की बनकर बेटी ।।

नभ-अंतर्मन शीर्षक में 144 छंद हैं। विस्तृत फलक पर रचे गए ये छंद भाव और भाषा दोनों ही दृष्टियों से मनोमुग्धकारी एवं संदेशपरक हैं। आज भारतीय समाज पर पश्चिमी सभ्यता एवं संस्कृति का प्रभाव विकृति को जन्म दे रहा है। हमारे वहाँ प्रेम को कभी दैहिक सुख की प्राप्ति का माध्यम नहीं माना गया परंतु हमारी युवा पीढ़ी को पश्चिम की ऐसी नज़र लगी कि ऐहिक एवं दैहिक सुख ही उसके लिए सब कुछ हो गया है। आज की युवा पीढ़ी ने लाज-शर्म की चादर को उतार फेंका है।

मर्यादा रख ताक पर, पश्चिम के अनुसार । 

केवल तन को प्रेम का, मान रहे आधार ।। 

मान रहे आधार, बने अनुगामी जो हैं।

 सिरहन लज्जा चाव, समझ कब पाते वो हैं। 

कहती 'रीत' यथार्थ, प्रेम तो निर्मल-सादा। 

हृदय रहे अनुराग, व नैनों में मर्यादा ॥ (छंद-559,पृष्ठ-206)

जीवन में कुछ बातें विश्वास के साथ जुड़ी होती हैं, उन्हीं बातों में से एक बात है- टूटते तारे को देखकर उससे दुआ माँगना। यह बात जनमानस में ऐसे रची-बसी है कि उसे लोगों के दिमाग से बाहर निकालना संभव नहीं। पर समझने वाली बात यह है कि जो तारा स्वयं अपनी कक्षा से अलग हो गया,अपने को नहीं संभाल पाया वह भला मानव जाति का कल्याण कैसे करेगा ?

तारा टूटा देखकर, मन में आयी बात । 

सदियों से सब माँगते, मन्नत की सौगात ।। 

मन्नत की सौगात, माँगकर हम भी देखें। 

शायद इसी प्रकार, घटें दुख की कुछ मेखें। 

रीत' कहे सुन मीत, खुशी का खुले पिटारा। 

सोच-सोच यह आज, टूटता देखा तारा ।। (छंद-570, पृष्ठ-210)

इस सतसई का अंतिम खंड है-विविध। इस शीर्षक के अंतर्गत 45 कुंडलिया छंदों को सम्मिलित किया गया है। इस खंड में कवयित्री ने बचपन की यादों को सजीव करने का प्रयास किया है। वह बचपन जिसकी यादें मन में उल्लास पैदा कर देती हैं। साथ ही कवयित्री ने अपनी माँ के निधन और उसके बाद घर में हुए बिखराव, पिता की विवशता आदि को चित्रित किया है। माँ को याद करते हुए रीत जी निम्नलिखित छंद अतीव मार्मिक एवं यथार्थ के धरातल पर स्थित है।

जिसमें रखकर सिर सदा, होता था मन मोद। 

मिट जाती थी पीर सब, औषधि थी माँ-गोद ।। 

औषधि थी माँ-गोद, उसे खोया तो जाना। 

हुआ पराया जगत, मिटा जब एक ठिकाना । 

माँ जब तक थी साथ, आँख उठती ? दम किसमें।

 'रीत' गई अब रीत, प्राण बिन जीवन जिसमें ।।

भाव एवं भाषा से समृद्ध इस सतसई की सभी कुंडलिया छंद मानवीय संवेदनाओं एवं अनुभूतियों का यथार्थ चित्र उकेरने में सक्षम हैं। कवयित्री ने जहाँ एक ओर जीवन की सच्चाई को अभिव्यक्ति दी है तो वहीं दूसरी ओर अध्यात्म एवं दर्शन के पुट से भी भावों को सुसज्जित किया है। कवयित्री द्वारा उकेरे गए शब्द-चित्र सहज लालित्य से परिपूर्ण हैं। रस, प्रतीक, बिंब ,मुहावरे और अलंकारों के प्रयोग से छंद जीवंत हो उठे हैं। चूंकि रीत जी का जन्म पंजाब में हुआ है अतः उनकी मातृभाषा पंजाबी है लेकिन रहती वे राजस्थान में हैं तथा लेखन हिंदी में कर रही हैं इसलिए उनके छंदों में पंजाबी एवं राजस्थानी का पुट परिलक्षित होता है जो किसी भी प्रकार उनकी भावाभिव्यक्ति में बाधक न होकर रचनाओं की चारुता की अभिवृद्धि मे सहायक रहा है।

सतसई के कुछ छंदों में तुकांत एवं शिल्पगत दोष भी दिखाई देते हैं यदि इनका निवारण कर लिया जाता तो कृति में चार चाँद लग जाते। निम्नांकित छंद में और के लिए 'औ' प्रयोग किया गया है जो हिंदी की प्रकृति से मेल नहीं खाता। यदि ऐसे प्रयोग से बचा जाता तो बेहतर होता। इतना ही नहीं इसी छंद के तीसरे और चौथे चरण के अंत में 'नक्शा' और 'रक्षा' से तुक मिलाने का प्रयास किया गया है। इसी प्रकार दूसरे उदाहरण को भी देखा जा सकता है जिसके पाँचवें और छठे चरण के अंत में 'लड़ायें' और 'चाहें' का प्रयोग तुकांत के रूप में किया गया है, ऐसे तुकांत के प्रयोग से बचा जा सकता था।

हिम्मत औ श्रम साथ ले, अनुशासन के रंग। 

खींच लकीरें कर्म की, धर्म-मार्ग के संग ॥

 धर्म-मार्ग के संग, रंग जीवन का नक्शा। 

शेष ईश पर छोड़, करेंगे वो ही रक्षा। 

उस पर रख विश्वास, लिखी है जिसने किस्मत ।

 वश में केवल कर्म, 'रीत' कर रखके हिम्मत ।। (छंद-683, पृष्ठ-248)

जो हरि चाहें, हो वही, सब कुछ उनके हाथ। 

देते हैं हर हाल वो, दुर्गम पथ में साथ ।। 

दुर्गम पथ में साथ, बिछे फिर चाहें भाले।

 कब हैं थमते पाँव, धुनों के जो मतवाले।

 सवा लाख से एक, जहाँ गोबिंद लड़ायें।

 तब क्या चिंता 'रीत', वही तय जो हरि चाहें।। (छंद-29, पृष्ठ-26)

कृति में कुछ छंदों में चरण के पूर्वार्द्ध की यति से पूर्व दीर्घ लघु ( ऽ। ) का प्रयोग न करके तीन लघु  'कटुक' का प्रयोग किया गया है। निम्नांकित छंद के चतुर्थ चरण को देखा जा सकता है। इस प्रकार का प्रयोग रोला छंद के लेखन में तो मान्य है परंतु कुंडलिया छंद में इसे वर्ज्य माना जाता है।

मच्छर बन हालात ने, जी घर छीना चैन ।

 ताप दुखों का सह बनी, जिह्वा अगर कुनैन ॥ 

जिह्वा अगर कुनैन, कसैला सा सब जाने । 

अनचाहे ही कटुक, वचन को अच्छा माने।

 कहता है यह बात, समय का अक्षर-अक्षर। 

संयत रखना भाष, लाख दें पीड़ा मच्छर ।। ( छंद-202, पृष्ठ-85)

जब काव्य सर्जना हिंदी में की जा रही हो तो उसमें क्रियाओं एवं शब्दों के मानक रूप ही प्रयोग किए जाने चाहिए। छंद की मात्राओं की पूर्ति या देशज या स्थानीय बोलियों के शब्दों के प्रयोग से बचना चाहिए। रीत जी का निम्नलिखित छंद अवलोकनीय है जिसके तृतीय और चतुर्थ चरण के अंत में 'दीजै' और 'कीजै' का प्रयोग किया गया है।

वंदन है कर जोरि के, जय हे! शनिचर देव । 

दीन-हीन पर कर दया, कष्ट हरो स्वयमेव ।। 

कष्ट हरो स्वयमेव, क्षमा पापी को दीजै । 

सूरज-सुत हे! देव, न्याय करुणामय कीजै । 

कठिन परीक्षा दूर, करो हे छाया नंदन । 

विनती बारम्वार, बार-बारी है वंदन ।। (छंद-682, पृष्ठ-248)

समग्रतः दृष्टिपात करने से स्पष्ट होता है कि उक्त कुछ दोषों को यदि नज़र अंदाज कर दिया जाए तो कृति अपने कथ्य, भाव और अनुभूतियों की एक अनूठी अभिव्यक्ति है। निश्चित रूप से यह कृति हिंदी साहित्य एवं कुंडलिया के क्षेत्र में अपना महत्वपूर्ण स्थान बनाने में सक्षम है। कुंडलिया प्रेमियों को एक बार इस कृति का अवगाहन अवश्य करना चाहिए। 

इस महत्वपूर्ण कृति के प्रणयन के लिए परमजीत कौर 'रीत' जी को हार्दिक बधाई एवं शुभकामनाएँ !

समीक्षक,

डाॅ बिपिन पाण्डेय

सपनों से जब निकले हम ( समीक्षा )

 

समीक्ष्य कृति: सपनों से जब निकले हम (ग़ज़ल संग्रह)

ग़ज़लकार : सोनरूपा विशाल

प्रकाशक: श्वेतवर्णा प्रकाशन, नई दिल्ली

संस्करण: प्रथम (2024)

पृष्ठ: 112

मूल्य : ₹299 ( सजिल्द)

सपनों से जब निकले हम : अनुभूतियों ,संवेदनाओं और यथार्थ की त्रिवेणी

 प्रिय राहुल शिवाय जी समय-समय पर मुझे ऐसी कृतियों से रूबरू कराते रहते हैं जो समकालीन साहित्य जगत में प्रकाशन के साथ ही एक लोकप्रिय मुकाम हासिल करने में सक्षम होती हैं। ऐसी ही एक कृति- 'जब सपनों से निकले हम' उन्होंने अभी कुछ दिन पूर्व मुझे प्रेषित की है। इस कृति में छोटी एवं बड़ी बह्र की कुल 88 ग़ज़लें शामिल हैं जो अपने तेवर और भाव-भूमि के कारण बरबस ही पाठकों को अपनी ओर आकृष्ट करने में सक्षम हैं। यह सोनरूपा विशाल जी का दूसरा ग़ज़ल संग्रह है। इससे पूर्व आपका 'लिखना जरूरी है पर' ग़ज़ल संग्रह प्रकाशित हो चुका है। सोनरूपा विशाल जी सुप्रसिद्ध कवि डाॅ उर्मिलेश जी की सुपुत्री हैं, उन्हें साहित्यिक परिवेश एवं संस्कार अपने पिता जी से विरासत में मिले हैं। मैं यह मानता हूँ कि साहित्यिक परिवेश और संस्कार लेखन में सहायक कारकों की भूमिका निभा सकते हैं पर किसी को कवि नहीं बना सकते। इसके लिए यह आवश्यक है कि व्यक्ति के अंदर वह संवेदना एवं अनुभूति हो जो अपने समय को आत्मसात कर काव्य रूप में प्रस्तुत कर सके। सोनरूपा विशाल जी की ग़ज़लों से गुज़रते हुए यह महसूस होता है कि उन्होंने अपने समय को बहुत नजदीक से देखा और परखा है तभी तो उनकी ग़ज़लों में उसकी अनुगूँज यथार्थ के रूप में सुनाई देती है।

एक सजग और राष्ट्रप्रेमी नागरिक के नाते मातृभूमि एवं माँ भारती के सैनिकों के प्रति अगाध श्रद्धा और सम्मान का भाव होना स्वाभाविक है। मातृभूमि की रक्षा के लिए प्रयाण करते वीर सैनिकों पदचाप शाइरा को एक क्रांतिकारी गीत की भाँति प्रतीत होती है। जब एक सैनिक अपनी मातृभूमि की रक्षा करते हुए अपने प्राणों का उत्सर्ग करता है तो उसके परिवार पर दुखों का पहाड़ टूट पड़ता है फिर भी देशप्रेम का जज़्बा लोगों के दिल में हिलोरें मारता रहता है।

माँग सूनी, गोद खाली,कह रही टूटी छड़ी,

देश से बढ़कर न समझी हमने कोई प्रीत है। ( पृष्ठ 21 )

सामाजिक विडंबना का जो चित्र सोनरूपा जी के द्वारा खींचा गया है वह मार्मिकता से परिपूर्ण विरोधाभास दर्शाता है। लोगों से किसी की भी तरक्की तथा आगे बढ़ना सहन नहीं होता। लोग 'मुँह में राम बगल में छुरी' वाली कहावत चरितार्थ करते हुए दिखाई देते हैं। सामने से वाहवाही करते हैं, तरक्की पर खुशी जाहिर करते हैं ,पर अंदर ही अंदर कुढ़ते हैं। इतना ही नहीं, समाज दिखावटी जीवन जीने का अभ्यस्त हो चुका है। जीते जी, जब मदद की आवश्यकता होती है तब लोग मुँह फेर लेते हैं और जब व्यक्ति कष्टों और कठिनाइयों को झेलते हुए, उनसे लड़ते हुए दम तोड़ देता है तो लोग घड़ियाली आँसू बहाते हैं। तस्वीर में मढ़कर दीवार पर टाँग देना या फिर समाधि पर फूल-माला चढ़ाना अपने को और समाज को धोखे में रखने के अतिरिक्त और कुछ नहीं। आदर और सम्मान तो वह है जो व्यक्ति के जीवित रहते हुए उसके सहायतार्थ जरूरी कदम उठाकर किया जाए।

ज़रा सी सीढ़ियाँ क्या चढ़ रहे हैं।

उन्हें दुख है कि कितना बढ़ रहे हैं।

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हमारे हाल से ही बेख़बर थे,

हमें तस्वीर में जो मढ़ रहे हैं। ( पृष्ठ 51)

दुख और संकट की घड़ी में जब हमें उससे बाहर निकलने का कोई रास्ता दिखाई नहीं देता, हिम्मत जवाब देने लगती है तो बरबस ही व्यक्ति निराशा की उस घड़ी में बेचैन हो उठता है और उसकी आँखों से अश्रुधारा प्रवाहित होने लगती है। ऐसे में हर व्यक्ति यह चाहता है कि कोई तो ऐसा अपना सामने आए जो उसे ढाढस बँधाकर समझाने का प्रयास करे कि रोना समस्या का समाधान नहीं होता। हाँ, इतना अवश्य है कि रोने-धोने से व्यक्ति का अपना ही नुकसान होता है। सोनरूपा जी का इस ग़ज़ल का अगला शे'र दृढ़ता और हृदय की सात्विकता का स्पष्ट संकेत देता है। कई बार जीवन में ऐसी भी परिस्थितियाँ आती हैं जब हम लक्ष्य की ओर बढ़ते हुए समस्याओं से घिर जाते हैं लेकिन हमारा मन हार मानने के लिए तैयार नहीं होता। हमने जो रास्ता चुना होता है, बस वही साध्य की प्राप्ति का अंतिम उपाय प्रतीत होता है। सच्चाई और ईमानदारी का मार्ग एक ऐसा ही मार्ग है।

काश कोई ये मुझसे कहने वाला हो,

रोने से कमज़ोर निगाहें होती हैं।

जिन पर ठहरे रहने का मन करता है,

कुछ राहें ऐसी भी राहें होती हैं। ( पृष्ठ 53)

सच्चाई के रास्ते पर चलना तलवार की धार पर चलने जैसा होता है। निश्चित रूप से सच बोलने से एक आत्मिक शांति मिलती है। सत्यं ब्रूयात प्रियम् ब्रूयात हमें सिखाया जाता है। सत्यमेव जयते हमारा ध्येय वाक्य है पर समाज में जिस तरह झूठ का बोलबाला है उससे ख़तरा भी कम नहीं होता। हम सब इंसान हैं इसलिए फ़िक्र होना स्वाभाविक है। अपनी और अपने परिजनों की जान की कीमत चुकानी पड़ जाती है कई बार सच बोलने पर। बहुत ही सहजता के खुशी और डर के भावों को उकेरने की कला काबिलेगौर है।

फ़िक्र सुकूँ दोनों हैं साथ,

हमने जब सच बोला है। ( पृष्ठ 54)

अपने पास एक छत हो जिसके नीचे सुकून और चैन के साथ व्यक्ति अपनी ज़िंदगी गुज़ार सके, यह सपना हर उस व्यक्ति का होता है । जिसके पास सिर छिपाने के लिए छत नहीं है वह  एक छत की ख्वाहिश को पूरा करने के लिए परिवार के मुखिया के नाते किन समस्याओं का सामना करता है इस यथार्थ को बहुत ही मार्मिकता के साथ निम्न शे'र में व्यक्त किया गया है। इस तरह की अभिव्यक्ति के लिए समाज और लोगों पर पैनी नज़र के साथ चिंतन की आवश्यकता होती है। 

एक छत की हसीन हसरत में,

घर की बुनियाद कर लिया ख़ुद को। ( पृष्ठ 57)

शाइर का निम्नलिखित शे'र बहुत मार्मिक एवं इंसानियत से जुड़ा हुआ है। समय का मुहावरा गढ़ने की सोनरूपा जी की क्षमता को भी दर्शाता है। किसी भी कवि या शाइर की यह खूबी होती है कि वह सामान्य सी बात को जब अपनी कविता विषय बनाए तो वह विशिष्ट रूप धारण कर ले। हमारी दार्शनिक मान्यता के अनुसार जीव,जगत और परमात्मा ये तीन तत्त्व ऐसे हैं जिनके बिना ब्रह्मांड की कल्पना ही नहीं की जा सकती फिर भी यदि शाइरा यह कामना करती है कि ख़ुदा की पहरेदारी कभी समाप्त न हो तो यह देश और समाज के उनके कंसर्न और संवेदनशीलता को दिखाता है।

थोड़ी हसरत तारी रहती है इंसानी फ़ितरत पर,

काश! ख़ुदा की इंसानों पर पहरेदारी ख़त्म न हो। ( पृष्ठ 65)

हमारा समाज बहुरंगी है। यहाँ पर किसी को कार का मालिक बनकर और उसकी सवारी करके खुशी मिलती है तो एक वर्ग ऐसा भी है जिसे कार को धोकर और उसकी साफ-सफाई करके खुशी मिलती है। हमारे समाज में वर्ग वैषम्य का यह विद्रूप चेहरा है जिसे सोनरूपा जी ने सामने रखा है।

हो गयीं हासिल उसे भी रोटियाँ कुछ, 

मुफ़लिसी को मिल गयी जो कार धोकर। ( पृष्ठ 67)

घर के बड़े-बुजुर्ग सदैव से हमारे समाज में आदरणीय और सम्माननीय रहे हैं किंतु समय के साथ इस मान्यता पर धूल की ऐसी पर्तें चढ़ रही हैं कि हमें अपना सुनहरा अतीत दिखाई ही नहीं देता। घर के बड़े-बुजुर्गों के प्रति हमारा नज़रिया संवेदनहीन होता जा रहा है। वे एकाकी जीवन जीने के लिए विवश हैं। मरता क्या न करता वाली कहावत निम्नलिखित शे'र के विषय में चरितार्थ होती दिखाई देती है। यदि परिवार के सदस्य उनके साथ समय व्यतीत करें उनके साथ सुख-दुख साझा करें तो उनका समय आसानी से कट जाता है। परंतु जब ऐसा नहीं होता तो वे विवशता वश अपने अकेलेपन को दूर करने के लिए मंदिर जाकर भजन-कीर्तन में अपना समय व्यतीत करते हैं। यह स्थिति अत्यंत चिंतनीय है।

भजन गाते दिखे कुछ कंठ बूढ़े आज मंदिर में,

अकेलापन कभी यूँ भी बुज़ुर्गों ने मिटाया था। ( पृष्ठ 73)

आजकल रिश्ते बहुत ही जटिल हो गए हैं। सहज-सरल दिल से रिश्तों को निभाना कठिन-सा हो गया है। सोनरूपा जी को यह बात बखूबी पता है। इसीलिए उन्होंने अपने शे'र में उन लोगों के हार जाने की बात की है जो रिश्तों में चाल चलने में माहिर नहीं होते। वैसे रिश्तों में कुटिलता सबके बस की बात भी नहीं है। 

इतना ही नहीं, सोनरूपा जी अपनी इसी ग़ज़ल के अगले शे'र में लोगों जीवन में मान-सम्मान प्राप्त करने और आगे बढ़ने का सच्चा मूलमंत्र सुझाया है। शाइरा का मानना है कि आप यह चाहते हैं कि दुनिया आपकी कद्र करे तो पहले अपने आपको दीन-हीन समझता बंद करो। जब व्यक्ति स्वयं अपने आपको दूसरों से कमतर मानेगा ,उसमें आत्म-विश्वास का अभाव होगा तो दुनिया कैसे उसे महत्वपूर्ण मानेगी।

चाल नहीं चल पाते कोई रिश्तों में,

इसीलिए तो अक्सर हारा करते हो।

दुनिया कैसे क़द्र करेगी बतलाओ,

जब तुम ख़ुद को ही कम आँका करते हो। ( पृष्ठ 84)

व्यक्ति का आचार-व्यवहार तथा बातचीत करने तरीका न केवल उसे मान-सम्मान और सफलता दिलाता है अपितु लोगों का उस व्यक्ति को देखने का नज़रिया भी बदल जाता है। लोग उस व्यक्ति के प्रति सदैव सदाशयता रखते है जिसका बातचीत का लहजा सम्मानप्रद होता है।

अक्सर लोग जीवन में आने वाली परेशानियों, कठिनाइयों एवं दुखों से निराश हो जाते हैं। कई बार व्यक्ति निराशा के गर्त में ऐसे चला जाता है कि जीवन जीने का हौसला ही खो देता है। ऐसे लोगों को सलाह देते हुए सोनरूपा जी ने बताया है कि जो लोग जीवन जीने का हुनर सीख जाते हैं उन्हें कोई गिला नहीं होता। ज़िंदगी को वही लोग कोसते हैं जिन्हें जीवन जीने की कला नहीं आती। 

सबसे ख्वाहिश अगर दुआ की है,

अपना लहजा सँभाल कर रखिए।

×                  ×

ज़िंदगी से गिला नहीं होगा,

इसको जीने का बस हुनर रखिए। ( पृष्ठ 87)

मेहनत किसी की और उसका श्रेय कोई और ले ,यह बहुत ही आम बात है। सोनरूपा जी ने प्रतीक के माध्यम से इस बात को बहुत ही सहजता से बताया है। वृंतों पर इठलाते हुए फूल इस बात को फूल जाते हैं कि उनकी इस खूबसूरती के पीछे पौधे का त्याग और बलिदान शामिल है।  प्रायः ऐसा देखा जाता है कि हम जीवन को उलझनों को सुलझाते हुए स्वयं उलझ जाते हैं। जीवन की इस सच्चाई को सहज रूप में सीनरूपा जी के द्वारा अपने दूसरे शे'र में उकेरा है।

मेहनत तो है पौधे की,

फूलों का इतराना है।

जीवन को सुलझाना ही,

जीवन को उलझाना है। ( पृष्ठ 90)

आज का व्यक्ति भौतिक सुख-सुविधाओं के पीछे पागल है। वह धर्म-अधर्म और पाप-पुण्य की अवधारणाओं को ताक पर रखकर आगे बढ़ने में लगा हुआ है। ऐसे लोगों के लिए निम्नलिखित शे'र एक मंत्र सरीखा है। जमीर को बेचकर या स्वाभिमान को गिरवी रखकर इकट्ठा की गई दौलत किसी काम की नहीं होती। जब हम अपने स्वाभिमान से समझौता किए बिना दौलत-शोहरत हासिल करते हैं, वही सच्ची कमाई होती है।

दौलत, शोहरत अच्छी है,

जब सिर पर दस्तार भी हो। ( पृष्ठ 94)

वक़्त की मार से बचना किसी के लिए भी संभव नहीं होता । हाँ ,इतना अवश्य होता है कि यदि हम समय के साथ अपने अंदर बदलाव करते रहें तो समय की मार का प्रभाव कम हो जाता है। इसलिए यह आवश्यक होता है कि हम अपने आँख, नाक, कान खुले रखें और समय की मांग के अनुसार अपने में बदलाव करते रहें।

दर ही खुलता नहीं है जिस घर का,

वक़्त खंडहर उसे बना देगा। ( पृष्ठ 103)

निष्कर्षतः यह कहा जा सकता है कि 'सपनों से जब निकले हम' की ग़ज़लें जीवन के विविध पक्षों को रूपायित करती हुई एक सकारात्मक सोच के साथ हमें अपने समय के यथार्थ से न केवल परिचित कराती हैं अपितु सामाजिक विद्रूपताओं और विसंगतियों को भी उजागर करती हैं। बेलौस और बेबापन से युक्त संग्रह की सभी ग़ज़लों की भाषा सहज और सरल है। ग़ज़ल को भाषा के बनावटीपन की चादर में ढककर महामंडित करने का प्रयास नहीं किया गया है। हिंदी ग़ज़ल के क्षेत्र में किए जाने वाले इस अभिनव प्रयास में सोनरूपा विशाल जी का योगदान एक आहुति के रूप में निश्चित रूप से समय रेखांकित करेगा। 

इस पठनीय एवं संग्रहणीय ग़ज़ल कृति के सोनरूपा विशाल को अशेष शुभकामनाएँ! 

समीक्षक,

डाॅ बिपिन पाण्डेय

कुंडलिया कलश ( समीक्षा )

 

समीक्ष्य कृति : कुंडलिया कलश

कुंडलियाकार: मनजीत कौर 'मीत'

प्रकाशक :  साहित्य 24 पब्लिकेशन, पालम विलेज, नई दिल्ली-45

पृष्ठ: 120 ( पेपरबैक)

संस्करण : प्रथम (2025)

मूल्य: ₹199/-

मनजीत कौर 'मीत' एक सुपरिचित कुंडलियाकार हैं। वे मेरे संपादन में प्रकाशित 'आधी आबादी की कुंडलियाँ' का हिस्सा रही हैं। अभी हाल में ही उनका एक कुंडलिया संग्रह 'कुंडलिया कलश' नाम से प्रकाशित हुआ है जिसमें विविध विषयों पर आधृत 315 कुंडलिया छंद हैं। इन छंदों को ग्यारह अलग-अलग शीर्षक में विभाजित किया गया है। सर्वप्रथम देश से संबंधित 15 कुंडलियाँ हैं फिर स्वतंत्रता संग्राम से संबंधित 30 कुंडलियों को रखा गया है। रामायण पर आधारित 30, महाभारत के कथ्य को आधार बनाकर 33 कुंडलियाँ रची गई हैं। पिता विषय पर 4 , चित्र आधारित ( लेडीज़ टेलर) 4 कुंडलियाँ हैं। सिख धर्म से संबंधित 5, जीवन के विविध रंग शीर्षक के अंतर्गत 166 कुंडलियाँ , 17 सियासी कुंडलियाँ और अंत में किसान आंदोलन से संबंधित 6 कुंडलियाँ हैं। पुस्तक के छंदों से गुजरते हुए पाठक को विषय वैविध्य का आनंद मिलना स्वाभाविक है।

इस कुंडलिया कृति को मनजीत कौर 'मीत' जी ने समीक्षार्थ मेरे पास भेजा है। अतः यह आवश्यक हो जाता है कि मैं गुण और दोष दोनों का निदर्शन करूँ, क्योंकि समीक्षा का अर्थ यह कदापि नहीं होता कि कवि या लेखक की प्रशंसा ही की जाए। समीक्षा शब्द ही सम्+ईक्षा से बना है, जिसका अर्थ है - सम्यक रूप से दृष्टिपात करना अर्थात जैसा लिखा गया है उसको उसी रूप में पाठक वर्ग तक पहुँचाना।

कृति की पहली कुंडलिया, कुंडलिया छंद के शिल्प से संबंधित है। चूँकि पुस्तक ही कुंडलिया की है अतः सर्वप्रथम उसकी चर्चा होनी भी चाहिए। 'रीत' जी ने सामान्य पाठक वर्ग को ध्यान में रखकर यह बताने का प्रयास किया है कि कुंडलिया एक मिश्रित छंद है जो कि दोहा और रोला के योग से बनता है। इसके शीर्ष पर दोहा और तत्पश्चात रोला छंद का प्रयोग किया जाता है। 

आओ मिलकर हम रचें, कुण्डलिया संसार । 

दोहा - रोला दे रहे, मिल इसको विस्तार ।।

 मिल इसको विस्तार, मारे कुण्डली बैठा । 

दोहा का फिर कान, देख रोला ने ऐंठा । 

बदले है ये चाल, व्याकरण साथ मिलाओ। 

लिक्खें भाव अनेक, साथ मेरे तुम आओ ।। (पृष्ठ-9)

भारत एक प्राचीन एवं गौरवशाली देश है। हम सभी भारतवासियों को इसकी समृद्ध और वैविध्यपूर्ण विरासत पर गर्व है। अस्य उत्तरास्यां दिशि देवतात्मा हिमालयो नाम नगाधिराज: श्लोक की याद दिलाता रीत जी का छंद अवलोकनीय है। इसमें कवयित्री ने भारत भू का भौगोलिक चित्र खींचा है तथा यह बताने का प्रयास किया है कि इसकी भौगोलिक संरचना इसके लिए किसी वरदान से कम नहीं है।

भारत के है शीश पर, एक अनोखा ताज। 

ढकी चोटियाँ बर्फ से, कहते पर्वतराज ।। 

कहते पर्वतराज, औषधि भंडार भरे हैं। 

गंगा का यह मूल, सगल वन हरे भरे हैं । 

चट्टानों की ढाल, राह जो खड़ी इमारत। 

देती है ललकार, आँख उठती जो भारत ।। ( पृष्ठ-13)

स्वतंत्रता संग्राम से संबंधित कुंडलियाँ के अंतर्गत कवयित्री ने विविध छंदों यह दर्शाने का प्रयास किया है कि किस प्रकार ईस्ट इंडिया कंपनी के रूप व्यापार करने के उद्देश्य से आए अंग्रेज देश के मालिक बन बैठे और उन्होंने देश के शासन-प्रशासन के अधिकार अपने हाथ में ले लिए और फिर भारतवासियों के दमन और शोषण का सिलसिला चल निकला। गांधी जी के नेतृत्व में आज़ादी की लड़ाई लड़ी गई। जलियाँवाला बाग हत्याकांड, नेताजी सुभाषचंद्र बोस, लाला लाजपत राय, स्वदेशी आंदोलन, रौलट एक्ट, साइमन कमीशन के साथ-साथ 'अंग्रेजों भारत छोड़ो' और 'दिल्ली चलो' जैसे नारे भी कुंडलिया छंद का विषय बने हैं। अंग्रेज़ी सरकार किस प्रकार देशवासियों को अपना निशाना बनाती थी उसकी एक बानगी इस छंद में प्रस्तुत है- 

शोषण जनता का करे, छीने वो अधिकार । 

कहने को गोरी मगर, थी ज़ालिम सरकार । । 

थी जालिम सरकार, पदों अधिकार जमाये । 

डंडे की वो नोक, सभी कानून मनाये ।

 धन दौलत की लूट, करे लंदन का पोषण । 

जनता थी लाचार, दिनों दिन बढ़ता शोषण । । ( पृष्ठ-17)

माता-पिता और संतान का संबंध सदैव से पवित्र और अनुकरणीय रहा है। माँ-बाप की चिंता इसी बात को लेकर रहती है कि उसकी संतान एक सफल व्यक्ति बने। एक समय के बाद उन्हें अपनी चिंता नहीं रहती। वे अपने बच्चों को यही सिखाते और समझाते हैं कि किस प्रकार कामयाबी के आकाश को छुआ जा सकता है। बालक की कामयाबी की लालसा से सराबोर पिता बैठे-बैठे जो सपना देखता है वह उसके होठों पर मुस्कान ले आता है। 'मीत' जी ने इस कुंडलिया में न केवल पिता के मन के भावों को उकेरा है अपितु साथ ही एक दृश्यचित्र भी प्रस्तुत किया है।

फुर्सत में बैठे हुये, पर है एक तलाश । 

हसरत का फैला हुआ, आँखों में आकाश ।। 

आँखों में आकाश, पिता बालक समझाये । 

छेड़े दिल के तार, ज़रा सा वह मुस्काये । 

मन में गहरी सोच, काश ये बने हकीक़त । 

पढ़ लिख जाये बाल, बैठ सोचे वह फुर्सत ।। ( पृष्ठ 50)

बचपन में खेले जाने वाले खेल बहुत ही निराले होते थे। जब बच्चे आपस में मिलकर तरह-तरह के खेल खेला करते थे। उन खेलों से शारीरिक एवं मानसिक विकास के साथ-साथ सामाजिकता का भी विकास होता था। एक -दूसरे से रूठना और फिर अगले ही पल मान जाना, लड़ाई करना और फिर दोस्त बन जाना बहुत ही आम बात होती है। मनजीत कौर 'रीत' जी की इस कुंडलिया को पढ़कर मन बचपन के दिनों में खो जाता है, वे दिन जो अब सिर्फ यादों और ख्वाबों में ही हैं।

बचपन की शैतानियाँ, चोर पुलिस का खेल ।

 बात-बात पर रूठना, और उसी दम मेल ।। 

और उसी दम मेल, नहीं दिन वापस आते । 

बनकर मुझको ख्वाब, लगे यूँ रोज़ सताते । 

बीत गई है उम्र, हुआ हूँ अब मैं पचपन । 

नहीं जवानी लुत्फ़, निराली बातें बचपन ।। (पृष्ठ-93)

देश में किसानों के हालात किसी से छिपे हुए नहीं हैं। भारतीय कृषि जिसे मॉनसून के हाथ का जुआ माना जाता है। कभी सूखा फसल बर्बाद कर देता है तो कभी बेमौसम बरसात और बाढ़ सब कुछ तबाह कर देती है। उसे अपना जीवन चलाने एवं खेती-बाड़ी के काम के लिए कर्ज़ लेना पड़ता है। कर्ज़ के बोझ तले दबा किसान आत्महत्या जैसे कदम उठाने के लिए विवश हो जाता है। हालात से जूझते किसानों के जीवन में खुशहाली तभी आ सकती है जब सरकारें उनकी तरफ ध्यान दें, उनकी समस्याओं का समाधान खोजने की कोशिश करें।

सूखा पड़ता है कभी, बाढ़ रूप विकराल । 

कुदरत के इस रूप से, हलधर है लाचार ।। 

हलधर है लाचार, माथ पर पड़ीं लकीरें । 

बढ़ता कर्जा बोझ, लगे जैसे जंजीरें । 

जूझ रहा हालात, हुआ है जीवन रूखा । 

दें सरकारें साथ, मिटे जीवन का सूखा ।। ( पृष्ठ-99)

भाव की दृष्टि से समृद्ध 'कुंडलिया कलश' के छंदों पर जब शिल्प की दृष्टि से विचार करते हैं तो कुछ कमियाँ नज़र आती हैं। उनका संकेत करना आवश्यक हो जाता है। कुंडलिया जो कि दोहा और रोला के योग से बना मिश्रित छंद है। अतः इसके लिए दोहा और रोला के विधान का पालन लेखन के समय करना आवश्यक होता है। दोहा छंद के दूसरे और चौथे चरणांत में अनिवार्यतः दीर्घ एवं लघु का प्रयोग होता है किन्तु निम्नांकित छंद में दोहा अंश में हर्षाए और इठलाए का प्रयोग किया गया है जो कि दोषपूर्ण है। यदि यह मान लिया जाए कि ये शब्द 'हर्षाय' और 'इठलाय' लिखे गए होंगे तो भी ये हिंदी के मानक शब्द रूप नहीं हैं और इसे प्रूफ रीडिंग की गलती के तौर पर भी देखा जा सकता है। इतना ही नहीं दोहा के तृतीय चरण में बारह मात्राएँ ही हैं। जब छंद खड़ी बोली हिंदी में रचा गया है तो फिर 'माहि' और 'करहि' जैसे शब्द रूपों के प्रयोग से बचने की कोशिश की जानी चाहिए थी।

यमुना अपने भाग पर, मन में अति हर्षाए । 

पाकर दरसन प्रभु का, और अधिक इठलाए ।। 

और अधिक इठलाय, हुआ ये तट बड़भागी । 

देखे लीला बाल, हुआ यह मन अनुराागी । 

नित नित पाँव पखार, रंग तेरे है रमना । 

प्रीत बसी मन माहि, करहि विनती ये यमुना ।।( पृष्ठ 37)

निम्नलिखित छंद में दोहे चतुर्थ चरण की रोला छंद के अर्धांश के रूप में पुनरावृत्ति तो की गई है परंतु यदि के बाद के चरणांश से उसका पूर्वापर संबंध स्थापित नहीं हो रहा है- 'खड़ा रहे भयभीत, हार मकड़ी नहि माने।' पाँचवें चरण में तुकांत के रूप में पोषित शब्द का प्रयोग किया गया है जबकि छंद का समापन कोशिश से किया गया है। इन दोनों शब्दों को तुकांत के रूप में प्रयोग समझ से परे है। पाँचवें चरण के अंत में तुकांत के लिए कोशिश से मिलता-जुलता शब्द प्रयोग किया जाना चाहिए था।पाँचवें चरण के यति के पूर्वांश में 'बार बार प्रयास ' में दस मात्राएँ ही हैं। अतः मात्रा दोष का निवारण करने का प्रयास किया जाना चाहिए था।

कोशिश करता जो सदा, निश्चित होवे जीत । 

लाख मुश्किलें घेरतीं, खड़ा रहे भयभीत ।। 

खड़ा रहे भयभीत, हार मकड़ी नहि माने । 

चढ़ती बारम्बार, पहुँचती अंत ठिकाने । 

बार बार प्रयास, सफलता होगी पोषित । 

मंजिल तेरे पास, निरंतर कर तू कोशिश ।। (पृष्ठ 73)

जब हम खड़ी बोली हिंदी में काव्य-सर्जना करते हैं तो प्रयोग किए जाने वाले शब्द रूप भी हिंदी की प्रकृति अनुरूप मानक ही प्रयोग करने चाहिए। सृजन की जल्दबाजी में देशज शब्दों का प्रयोग काव्य सौंदर्य को क्षीण करता है। लोकभाषा में सर्जना में देशज शब्दों का प्रयोग किया जा सकता है किंतु हिंदी में देशज रूप मान्य नहीं किए जा सकते।

इस तरह की त्रुटियों का परिमार्जन यदि पुस्तक प्रकाशन से पूर्व करने का प्रयास किसी छंद मर्मज्ञ से मिलकर किया जाता तो निश्चित रूप से भाव और शिल्प दोनों ही दृष्टियों से मणिकांचन संयोग सी एक महत्वपूर्ण कृति पाठकों के हाथों तक पहुँचती।

प्रकाशक महोदय द्वारा सुंदर और आकर्षक आवरण पृष्ठ तैयार किया गया है। पुस्तक में प्रयोग किया गया कागज भी उत्तम गुणवत्ता वाला है। इसके लिए प्रकाशक के लिए बधाई बनती है परंतु जब अंदर के पृष्ठों पर नज़र जाती है तो एक कभी बहुत ही शिद्दत से अखरती है और वह है छंद के चरणों की पंक्तियों का बराबर न होना। ये इस बात का संकेत है कि पुस्तक की सेटिंग पर ध्यान नहीं दिया गया। इतना तो सभी को ज्ञात होता है कि कविता की पंक्तियाँ बराबर होती हैं। 

अस्तु, कुंडलिया छंद को समृद्ध करती मनजीत कौर 'मीत' जी की पुस्तक 'कुंडलिया कलश' का पाठक वर्ग भरपूर प्यार मिले और साहित्य जगत में यह कृति अपना यथेष्ट स्थान बनाने में सफल हो।

कृति एवं कृतिकार दोनों को मेरी ओर से अशेष शुभकामनाएँ!

समीक्षक,

डाॅ बिपिन पाण्डेय

मेरी कुंडलियाँ ( समीक्षा )

 

समीक्ष्य कृति: मेरी कुंडलियाँ 

कवयित्री: डाॅ सरला सिंह 'स्निग्धा'

प्रकाशक: अंतरा शब्दशक्ति, वारासिवनी, बालाघाट (म प्र)

संस्करण: प्रथम (2020) पेपरबैक

मूल्य: ₹ 90/-

सम्प्रति अनेक कवि और कवयित्रियाँ लोककाव्य विधा कुंडलिया लेखन में प्रवृत्त दिखाई देते हैं। यह छंदबद्ध काव्य और कुंडलिया छंद के लिए एक शुभ संकेत है। डाॅ सरला सिंह 'स्निग्धा' उन कवयित्रियों में से एक हैं जिन्होंने कुंडलिया छंद लेखन को लेकर गंभीरतापूर्वक कार्य किया है। उनकी एक कुंडलिया छंद की पुस्तक 'मेरी कुंडलियाँ' शीर्षक से प्रकाशित हुई है। इस संग्रह में विविध विषयों पर आधृत कुल एक सौ छंद हैं। डाॅ सरला सिंह 'स्निग्धा' मेरे संपादकत्व में श्वेतवर्णा प्रकाशन से प्रकाशित 'इक्कीसवीं सदी की कुंडलिया' का भी हिस्सा रही हैं। दूरभाष पर वार्ता के क्रम में मुझे यह जानकारी मिली कि इनकी कुंडलिया छंद की एक पुस्तक भी प्रकाशित हुई है तो मैंने 'स्निग्धा' जी से पुस्तक की एक प्रति भेजने का अनुरोध किया। वे सहर्ष सहमत हो गईं और 'मेरी कुंडलियाँ' की एक प्रति मुझे उपलब्ध करवा दी। पुस्तक से गुजरते हुए मैंने सोचा क्यों न इस पुस्तक के छंदों से अन्य लोगों को भी परिचित कराया जाए जिससे लोगों को इस कृति के विषय में विशद जानकारी हो सके।

 'मेरी कुंडलियाँ' संग्रह में विविध विषयों से संबंधित कुल एक सौ छंदों को स्थान दिया गया है।कृति के आरंभ में वेणी, कुमकुम, काजल, गजरा, पायल,कंगन बिंदी, डोली,कजरा, आंचल, चूड़ी और झुमका जैसे शीर्षक पर और तत्पश्चात अन्यान्य विषयों पर मनोरम छंदों की सर्जना की गई है। 

महिला अत्याचार आज की बहुत बड़ी समस्या है। चाहे घर हो या बाहर, हर जगह उन्हें अन्याय और अत्याचार का सामना करना पड़ता है। चूँकि सरला जी स्वयं एक महिला हैं इसलिए वे महिलाओं की प्रत्येक समस्या से अच्छी तरह परिचित हैं। चुपचाप बर्दाश्त करते जाना कभी भी समस्या का समाधान नहीं होता। मुखर होकर अन्याय के खिलाफ आवाज उठानी होती है। इसके लिए अंदर के डर को मिटाकर आगे बढ़ना होता है। सरला जी कहती हैं कि अन्याय और अत्याचार सहते हुए सदियाँ व्यतीत हो गईं लेकिन तू अब तक नहीं चेती। अब ,वह समय आ गया है जब तुझे अपने ऊपर होने वाले अत्याचार को रोकने के लिए आगे आना होगा।

बहना तुम डरना नहीं, बनो बहादुर वीर। 

छोड़ो बनना तुम कली, रखो हाथ में तीर।। 

रखो हाथ में तीर, करें अब वार न कोई। 

बीती सदियां आज, रही तू अब तक सोई।।

 कहती सरला आज, कभी अन्याय न सहना। 

भाई का आशीष, सदा खुश रहना बहना ।।19 ( पृष्ठ 14)

बढ़ता प्रदूषण एवं ग्लोबल वार्मिंग प्रत्येक जागरूक नागरिक के लिए चिंता का विषय है। विकास के नाम पर जिस तरह पेड़ों की अंधाधुंध कटाई हो रही है ,वह भविष्य के खतरे का आमंत्रण है। धरती को हरा-भरा तथा सुंदर बनाने के लिए सभी को मिलकर प्रकृति के संरक्षण और संवर्धन का प्रयास करना चाहिए। वन, पर्वत, नदी ,पहाड़ तथा जीव-जंतु धरती के पारिस्थितिकीय संतुलन के लिए सभी की आवश्यकता है। वन तो हमारी प्यारी-सी धरती की शान हैं।

धरती है गरिमामयी, वन है इसकी शान। 

मत काटो तुम वृक्ष को, इतना कहना मान।। 

इतना कहना मान, सभी मिल वृक्ष लगायें। 

बाग बगीचा लगा, धरा को चलो बचायें।। 

कहती सरला बात, सभी से विनती करती। 

आओ मिलकर आज, सजायें अपनी धरती ।। 39 ( पृष्ठ 20)

'मन के हारे हार है,मन के जीते जीत।' कुछ ऐसा ही भाव डाॅ सरला सिंह 'स्निग्धा' जी के निम्नलिखित छंद में व्यक्त हुआ है। व्यक्ति को आशा और विश्वास के साथ लक्ष्य की ओर बढ़ना होता है, तभी उसे मंज़िल की प्राप्ति होती है। 'सब कुछ तेरे हाथ' न केवल आत्मनिर्भरता का भाव जाग्रत करता है अपितु 'एकला चलो रे' तथा 'दैव दैव आलसी पुकारा' के भाव को दृढ़ करते हुए भाग्य के भरोसे न बैठकर कर्म प्रधान बने रहने की सीख भी देता है।

उड़ना सीधे क्षितिज तक, रखकर दृढ़ विश्वास । 

सबकुछ तेरे हाथ में, रखकर ऐसी आस ।। 

रखकर ऐसी आस, बढ़ो तुम सबसे आगे। 

करना ऐसे काम, नींद में सोते जागे।। 

कहती सरला बात, नहीं तुम पथ से मुड़ना। 

धरती की क्या बात, चांद सूरज तक उड़ना।। 66 ( पृष्ठ 29)

एक माँ के लिए अपने लाल की तोतली बातें कितनी सरस और मनोहर लगती हैं ,वह उसकी बातों को सुनकर किस तरह हर्षित होती है इसका जीवंत चित्रण छंद में किया गया है। वात्सल्य रस से परिपूर्ण इस छंद में कवयित्री को लगता है कि इस तरह का पुत्र व्यक्ति को किस्मत से मिलता है। जब वह डगमगाते हुए कदमों के साथ चलता है और तुतलाकर बातें करता है तो हर देखने सुनने वाला मुग्ध हो जाता है।

बातें करता वह सखी, कितनी मीठी आज। 

माता है पुलकित बड़ी, करती सुतपर नाज।। 

करती सुतपर नाज, लगे हर्षित बहु माता। 

इतना सुन्दर पूत, मनुज किस्मत से पाता।। 

कहती सरला आज, लगे बातें सौगातें। 

चलता डगमग पांव, करे तुतलाकर बातें ।।77 ( पृष्ठ 33)

डाॅ सरला सिंह 'स्निग्धा' द्वारा रचित इस संग्रह के कुछ छंद ऐसे भी हैं जो कुंडलिया छंद के मानक पर खरे नहीं उतरते। ऐसा शायद इसलिए है कि ये इनकी आरंभिक दौर की कुंडलियाँ हैं। यदि इस कृति के छंदों को थोड़ा और समय दिया जाता तथा इन्हें तराशकर सुघड रूप देने की कोशिश की जाती तो इस तरह की त्रुटियाँ नहीं रहतीं। 'मेरी कुंडलियाँ' कृति का निम्नलिखित छंद 'धरती' शब्द से आरंभ किया गया है परंतु इसका समापन 'सजना' शब्द पर किया गया है।

धरती सजना के लिए, हर दिन सुन्दर रूप। 

सजना को भाये नहीं, उसको लगे कुरूप ।। 

उसको लगे कुरूप, करें बस अपने मनकी । 

दिलकी सुनें न बात, उसे सूझे बस धनकी ।। 

कहती सरला राज, रोज वह जतन है करती।

 करती विनती आज, चले आओ अब सजना ।।70     (पृष्ठ-31)

मात्रिक छंदों की सर्जना के समय मात्र मात्राओं की गणना पूरी कर देना ही पर्याप्त नहीं होता। छंद की आंतरिक लय के लिए कलों के उचित विधान का पालन करना भी आवश्यक होता है। यदि कलन का ध्यान नहीं रखा जाता तो छंद के चरण की मात्राएँ तो पूर्ण रहती हैं परंतु लय बाधित हो जाती है। निम्नलिखित छंद के चतुर्थ चरण के उत्तरार्द्ध में कुछ ऐसी ही त्रुटि है- 

कविता ऐसी रच सदा, करे कलुषता दूर।

 जानी सम आंखें खुलें, भरे ज्ञान भरपूर ।। 

भरे ज्ञान भरपूर, बढ़े सब में चतुराई। 

आपस में हो प्यार, करें न कोई लड़ाई।। 

कहती सरला आज, करो रचना सम सविता। 

बहती पावन धार, कहें ऐसी हो कविता ।।15 ( पृष्ठ 12)

यदि छंद में किसी शब्द के साथ लिंग दोष होता है तो वाचन करते समय वह दोष बरबस ही अखरने लगता है। अधोलिखित छंद में कवयित्री ने 'देह' शब्द का प्रयोग पुल्लिंग के रूप किया है जबकि 'देह' शब्द स्त्रीलिंग है। अतः चरणांश होना चाहिए था- 'देह तक साथ न जाती।' इसी छंद में 'काहे' जैसा देशज प्रयोग भी किया गया है जो कि खटकता है।

मानव है आतुर बड़ा, पाने को सब आज। 

भूला पागल है यही, आता कब कुछ काज।। 

आता कब कुछ काज, देह तक साथ न जाता। 

माया का सब खेल, नहीं कुछ मानव पाता।।

 कहती सरला आज, बना काहे तू दानव। 

करले अच्छे काम, और सच्चा तू मानव ।।86 ( पृष्ठ 36)

इस कृति के कुछ छंदों में 'वो' सर्वनाम का प्रयोग किया गया है। आम बोलचाल में वह और वे सर्वनाम के लिए उच्चारणगत दोष या मुख-सुख के कारण 'वो' का प्रयोग मान्य होता है परंतु लिखित रूप में 'वो' का प्रयोग वर्जनीय होना चाहिए।

समग्रतः दृष्टिपात करने से स्पष्ट होता है कि 'मेरी कुंडलियाँ' के छंद भाव की दृष्टि से अत्यंत समृद्ध हैं। भाषा-शैली भी विषयानुरूप है तथा श्रृंगार, वात्सल्य, शांत आदि रसों का परिपाक बखूबी हुआ है। समाज और जीवन की विविध समस्याओं और विद्रूपताओं को चित्रित करने में कवयित्री ने श्रमसाध्य कार्य किया है। यह पुस्तक कलेवर की दृष्टि से भले ही छोटी हो किंतु भाव एवं कुंडलिया छंद की दृष्टि से एक महत्वपूर्ण प्रयास है। 

मैं इस कृति के प्रणयन के लिए डाॅ सरला सिंह 'स्निग्धा' को अशेष शुभकामनाएँ प्रेषित करता हूँ और ईश्वर से प्रार्थना करता हूँ कि वह आपको सतत सृजनशील बनाए रखे और आप इसी तरह छांदसिक सर्जन के माध्यम से हिंदी साहित्य को समृद्ध करती रहें।

समीक्षक,

डाॅ बिपिन पाण्डेय