सपनों से जब निकले हम ( समीक्षा )

 

समीक्ष्य कृति: सपनों से जब निकले हम (ग़ज़ल संग्रह)

ग़ज़लकार : सोनरूपा विशाल

प्रकाशक: श्वेतवर्णा प्रकाशन, नई दिल्ली

संस्करण: प्रथम (2024)

पृष्ठ: 112

मूल्य : ₹299 ( सजिल्द)

सपनों से जब निकले हम : अनुभूतियों ,संवेदनाओं और यथार्थ की त्रिवेणी

 प्रिय राहुल शिवाय जी समय-समय पर मुझे ऐसी कृतियों से रूबरू कराते रहते हैं जो समकालीन साहित्य जगत में प्रकाशन के साथ ही एक लोकप्रिय मुकाम हासिल करने में सक्षम होती हैं। ऐसी ही एक कृति- 'जब सपनों से निकले हम' उन्होंने अभी कुछ दिन पूर्व मुझे प्रेषित की है। इस कृति में छोटी एवं बड़ी बह्र की कुल 88 ग़ज़लें शामिल हैं जो अपने तेवर और भाव-भूमि के कारण बरबस ही पाठकों को अपनी ओर आकृष्ट करने में सक्षम हैं। यह सोनरूपा विशाल जी का दूसरा ग़ज़ल संग्रह है। इससे पूर्व आपका 'लिखना जरूरी है पर' ग़ज़ल संग्रह प्रकाशित हो चुका है। सोनरूपा विशाल जी सुप्रसिद्ध कवि डाॅ उर्मिलेश जी की सुपुत्री हैं, उन्हें साहित्यिक परिवेश एवं संस्कार अपने पिता जी से विरासत में मिले हैं। मैं यह मानता हूँ कि साहित्यिक परिवेश और संस्कार लेखन में सहायक कारकों की भूमिका निभा सकते हैं पर किसी को कवि नहीं बना सकते। इसके लिए यह आवश्यक है कि व्यक्ति के अंदर वह संवेदना एवं अनुभूति हो जो अपने समय को आत्मसात कर काव्य रूप में प्रस्तुत कर सके। सोनरूपा विशाल जी की ग़ज़लों से गुज़रते हुए यह महसूस होता है कि उन्होंने अपने समय को बहुत नजदीक से देखा और परखा है तभी तो उनकी ग़ज़लों में उसकी अनुगूँज यथार्थ के रूप में सुनाई देती है।

एक सजग और राष्ट्रप्रेमी नागरिक के नाते मातृभूमि एवं माँ भारती के सैनिकों के प्रति अगाध श्रद्धा और सम्मान का भाव होना स्वाभाविक है। मातृभूमि की रक्षा के लिए प्रयाण करते वीर सैनिकों पदचाप शाइरा को एक क्रांतिकारी गीत की भाँति प्रतीत होती है। जब एक सैनिक अपनी मातृभूमि की रक्षा करते हुए अपने प्राणों का उत्सर्ग करता है तो उसके परिवार पर दुखों का पहाड़ टूट पड़ता है फिर भी देशप्रेम का जज़्बा लोगों के दिल में हिलोरें मारता रहता है।

माँग सूनी, गोद खाली,कह रही टूटी छड़ी,

देश से बढ़कर न समझी हमने कोई प्रीत है। ( पृष्ठ 21 )

सामाजिक विडंबना का जो चित्र सोनरूपा जी के द्वारा खींचा गया है वह मार्मिकता से परिपूर्ण विरोधाभास दर्शाता है। लोगों से किसी की भी तरक्की तथा आगे बढ़ना सहन नहीं होता। लोग 'मुँह में राम बगल में छुरी' वाली कहावत चरितार्थ करते हुए दिखाई देते हैं। सामने से वाहवाही करते हैं, तरक्की पर खुशी जाहिर करते हैं ,पर अंदर ही अंदर कुढ़ते हैं। इतना ही नहीं, समाज दिखावटी जीवन जीने का अभ्यस्त हो चुका है। जीते जी, जब मदद की आवश्यकता होती है तब लोग मुँह फेर लेते हैं और जब व्यक्ति कष्टों और कठिनाइयों को झेलते हुए, उनसे लड़ते हुए दम तोड़ देता है तो लोग घड़ियाली आँसू बहाते हैं। तस्वीर में मढ़कर दीवार पर टाँग देना या फिर समाधि पर फूल-माला चढ़ाना अपने को और समाज को धोखे में रखने के अतिरिक्त और कुछ नहीं। आदर और सम्मान तो वह है जो व्यक्ति के जीवित रहते हुए उसके सहायतार्थ जरूरी कदम उठाकर किया जाए।

ज़रा सी सीढ़ियाँ क्या चढ़ रहे हैं।

उन्हें दुख है कि कितना बढ़ रहे हैं।

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हमारे हाल से ही बेख़बर थे,

हमें तस्वीर में जो मढ़ रहे हैं। ( पृष्ठ 51)

दुख और संकट की घड़ी में जब हमें उससे बाहर निकलने का कोई रास्ता दिखाई नहीं देता, हिम्मत जवाब देने लगती है तो बरबस ही व्यक्ति निराशा की उस घड़ी में बेचैन हो उठता है और उसकी आँखों से अश्रुधारा प्रवाहित होने लगती है। ऐसे में हर व्यक्ति यह चाहता है कि कोई तो ऐसा अपना सामने आए जो उसे ढाढस बँधाकर समझाने का प्रयास करे कि रोना समस्या का समाधान नहीं होता। हाँ, इतना अवश्य है कि रोने-धोने से व्यक्ति का अपना ही नुकसान होता है। सोनरूपा जी का इस ग़ज़ल का अगला शे'र दृढ़ता और हृदय की सात्विकता का स्पष्ट संकेत देता है। कई बार जीवन में ऐसी भी परिस्थितियाँ आती हैं जब हम लक्ष्य की ओर बढ़ते हुए समस्याओं से घिर जाते हैं लेकिन हमारा मन हार मानने के लिए तैयार नहीं होता। हमने जो रास्ता चुना होता है, बस वही साध्य की प्राप्ति का अंतिम उपाय प्रतीत होता है। सच्चाई और ईमानदारी का मार्ग एक ऐसा ही मार्ग है।

काश कोई ये मुझसे कहने वाला हो,

रोने से कमज़ोर निगाहें होती हैं।

जिन पर ठहरे रहने का मन करता है,

कुछ राहें ऐसी भी राहें होती हैं। ( पृष्ठ 53)

सच्चाई के रास्ते पर चलना तलवार की धार पर चलने जैसा होता है। निश्चित रूप से सच बोलने से एक आत्मिक शांति मिलती है। सत्यं ब्रूयात प्रियम् ब्रूयात हमें सिखाया जाता है। सत्यमेव जयते हमारा ध्येय वाक्य है पर समाज में जिस तरह झूठ का बोलबाला है उससे ख़तरा भी कम नहीं होता। हम सब इंसान हैं इसलिए फ़िक्र होना स्वाभाविक है। अपनी और अपने परिजनों की जान की कीमत चुकानी पड़ जाती है कई बार सच बोलने पर। बहुत ही सहजता के खुशी और डर के भावों को उकेरने की कला काबिलेगौर है।

फ़िक्र सुकूँ दोनों हैं साथ,

हमने जब सच बोला है। ( पृष्ठ 54)

अपने पास एक छत हो जिसके नीचे सुकून और चैन के साथ व्यक्ति अपनी ज़िंदगी गुज़ार सके, यह सपना हर उस व्यक्ति का होता है । जिसके पास सिर छिपाने के लिए छत नहीं है वह  एक छत की ख्वाहिश को पूरा करने के लिए परिवार के मुखिया के नाते किन समस्याओं का सामना करता है इस यथार्थ को बहुत ही मार्मिकता के साथ निम्न शे'र में व्यक्त किया गया है। इस तरह की अभिव्यक्ति के लिए समाज और लोगों पर पैनी नज़र के साथ चिंतन की आवश्यकता होती है। 

एक छत की हसीन हसरत में,

घर की बुनियाद कर लिया ख़ुद को। ( पृष्ठ 57)

शाइर का निम्नलिखित शे'र बहुत मार्मिक एवं इंसानियत से जुड़ा हुआ है। समय का मुहावरा गढ़ने की सोनरूपा जी की क्षमता को भी दर्शाता है। किसी भी कवि या शाइर की यह खूबी होती है कि वह सामान्य सी बात को जब अपनी कविता विषय बनाए तो वह विशिष्ट रूप धारण कर ले। हमारी दार्शनिक मान्यता के अनुसार जीव,जगत और परमात्मा ये तीन तत्त्व ऐसे हैं जिनके बिना ब्रह्मांड की कल्पना ही नहीं की जा सकती फिर भी यदि शाइरा यह कामना करती है कि ख़ुदा की पहरेदारी कभी समाप्त न हो तो यह देश और समाज के उनके कंसर्न और संवेदनशीलता को दिखाता है।

थोड़ी हसरत तारी रहती है इंसानी फ़ितरत पर,

काश! ख़ुदा की इंसानों पर पहरेदारी ख़त्म न हो। ( पृष्ठ 65)

हमारा समाज बहुरंगी है। यहाँ पर किसी को कार का मालिक बनकर और उसकी सवारी करके खुशी मिलती है तो एक वर्ग ऐसा भी है जिसे कार को धोकर और उसकी साफ-सफाई करके खुशी मिलती है। हमारे समाज में वर्ग वैषम्य का यह विद्रूप चेहरा है जिसे सोनरूपा जी ने सामने रखा है।

हो गयीं हासिल उसे भी रोटियाँ कुछ, 

मुफ़लिसी को मिल गयी जो कार धोकर। ( पृष्ठ 67)

घर के बड़े-बुजुर्ग सदैव से हमारे समाज में आदरणीय और सम्माननीय रहे हैं किंतु समय के साथ इस मान्यता पर धूल की ऐसी पर्तें चढ़ रही हैं कि हमें अपना सुनहरा अतीत दिखाई ही नहीं देता। घर के बड़े-बुजुर्गों के प्रति हमारा नज़रिया संवेदनहीन होता जा रहा है। वे एकाकी जीवन जीने के लिए विवश हैं। मरता क्या न करता वाली कहावत निम्नलिखित शे'र के विषय में चरितार्थ होती दिखाई देती है। यदि परिवार के सदस्य उनके साथ समय व्यतीत करें उनके साथ सुख-दुख साझा करें तो उनका समय आसानी से कट जाता है। परंतु जब ऐसा नहीं होता तो वे विवशता वश अपने अकेलेपन को दूर करने के लिए मंदिर जाकर भजन-कीर्तन में अपना समय व्यतीत करते हैं। यह स्थिति अत्यंत चिंतनीय है।

भजन गाते दिखे कुछ कंठ बूढ़े आज मंदिर में,

अकेलापन कभी यूँ भी बुज़ुर्गों ने मिटाया था। ( पृष्ठ 73)

आजकल रिश्ते बहुत ही जटिल हो गए हैं। सहज-सरल दिल से रिश्तों को निभाना कठिन-सा हो गया है। सोनरूपा जी को यह बात बखूबी पता है। इसीलिए उन्होंने अपने शे'र में उन लोगों के हार जाने की बात की है जो रिश्तों में चाल चलने में माहिर नहीं होते। वैसे रिश्तों में कुटिलता सबके बस की बात भी नहीं है। 

इतना ही नहीं, सोनरूपा जी अपनी इसी ग़ज़ल के अगले शे'र में लोगों जीवन में मान-सम्मान प्राप्त करने और आगे बढ़ने का सच्चा मूलमंत्र सुझाया है। शाइरा का मानना है कि आप यह चाहते हैं कि दुनिया आपकी कद्र करे तो पहले अपने आपको दीन-हीन समझता बंद करो। जब व्यक्ति स्वयं अपने आपको दूसरों से कमतर मानेगा ,उसमें आत्म-विश्वास का अभाव होगा तो दुनिया कैसे उसे महत्वपूर्ण मानेगी।

चाल नहीं चल पाते कोई रिश्तों में,

इसीलिए तो अक्सर हारा करते हो।

दुनिया कैसे क़द्र करेगी बतलाओ,

जब तुम ख़ुद को ही कम आँका करते हो। ( पृष्ठ 84)

व्यक्ति का आचार-व्यवहार तथा बातचीत करने तरीका न केवल उसे मान-सम्मान और सफलता दिलाता है अपितु लोगों का उस व्यक्ति को देखने का नज़रिया भी बदल जाता है। लोग उस व्यक्ति के प्रति सदैव सदाशयता रखते है जिसका बातचीत का लहजा सम्मानप्रद होता है।

अक्सर लोग जीवन में आने वाली परेशानियों, कठिनाइयों एवं दुखों से निराश हो जाते हैं। कई बार व्यक्ति निराशा के गर्त में ऐसे चला जाता है कि जीवन जीने का हौसला ही खो देता है। ऐसे लोगों को सलाह देते हुए सोनरूपा जी ने बताया है कि जो लोग जीवन जीने का हुनर सीख जाते हैं उन्हें कोई गिला नहीं होता। ज़िंदगी को वही लोग कोसते हैं जिन्हें जीवन जीने की कला नहीं आती। 

सबसे ख्वाहिश अगर दुआ की है,

अपना लहजा सँभाल कर रखिए।

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ज़िंदगी से गिला नहीं होगा,

इसको जीने का बस हुनर रखिए। ( पृष्ठ 87)

मेहनत किसी की और उसका श्रेय कोई और ले ,यह बहुत ही आम बात है। सोनरूपा जी ने प्रतीक के माध्यम से इस बात को बहुत ही सहजता से बताया है। वृंतों पर इठलाते हुए फूल इस बात को फूल जाते हैं कि उनकी इस खूबसूरती के पीछे पौधे का त्याग और बलिदान शामिल है।  प्रायः ऐसा देखा जाता है कि हम जीवन को उलझनों को सुलझाते हुए स्वयं उलझ जाते हैं। जीवन की इस सच्चाई को सहज रूप में सीनरूपा जी के द्वारा अपने दूसरे शे'र में उकेरा है।

मेहनत तो है पौधे की,

फूलों का इतराना है।

जीवन को सुलझाना ही,

जीवन को उलझाना है। ( पृष्ठ 90)

आज का व्यक्ति भौतिक सुख-सुविधाओं के पीछे पागल है। वह धर्म-अधर्म और पाप-पुण्य की अवधारणाओं को ताक पर रखकर आगे बढ़ने में लगा हुआ है। ऐसे लोगों के लिए निम्नलिखित शे'र एक मंत्र सरीखा है। जमीर को बेचकर या स्वाभिमान को गिरवी रखकर इकट्ठा की गई दौलत किसी काम की नहीं होती। जब हम अपने स्वाभिमान से समझौता किए बिना दौलत-शोहरत हासिल करते हैं, वही सच्ची कमाई होती है।

दौलत, शोहरत अच्छी है,

जब सिर पर दस्तार भी हो। ( पृष्ठ 94)

वक़्त की मार से बचना किसी के लिए भी संभव नहीं होता । हाँ ,इतना अवश्य होता है कि यदि हम समय के साथ अपने अंदर बदलाव करते रहें तो समय की मार का प्रभाव कम हो जाता है। इसलिए यह आवश्यक होता है कि हम अपने आँख, नाक, कान खुले रखें और समय की मांग के अनुसार अपने में बदलाव करते रहें।

दर ही खुलता नहीं है जिस घर का,

वक़्त खंडहर उसे बना देगा। ( पृष्ठ 103)

निष्कर्षतः यह कहा जा सकता है कि 'सपनों से जब निकले हम' की ग़ज़लें जीवन के विविध पक्षों को रूपायित करती हुई एक सकारात्मक सोच के साथ हमें अपने समय के यथार्थ से न केवल परिचित कराती हैं अपितु सामाजिक विद्रूपताओं और विसंगतियों को भी उजागर करती हैं। बेलौस और बेबापन से युक्त संग्रह की सभी ग़ज़लों की भाषा सहज और सरल है। ग़ज़ल को भाषा के बनावटीपन की चादर में ढककर महामंडित करने का प्रयास नहीं किया गया है। हिंदी ग़ज़ल के क्षेत्र में किए जाने वाले इस अभिनव प्रयास में सोनरूपा विशाल जी का योगदान एक आहुति के रूप में निश्चित रूप से समय रेखांकित करेगा। 

इस पठनीय एवं संग्रहणीय ग़ज़ल कृति के सोनरूपा विशाल को अशेष शुभकामनाएँ! 

समीक्षक,

डाॅ बिपिन पाण्डेय

कुंडलिया कलश ( समीक्षा )

 

समीक्ष्य कृति : कुंडलिया कलश

कुंडलियाकार: मनजीत कौर 'मीत'

प्रकाशक :  साहित्य 24 पब्लिकेशन, पालम विलेज, नई दिल्ली-45

पृष्ठ: 120 ( पेपरबैक)

संस्करण : प्रथम (2025)

मूल्य: ₹199/-

मनजीत कौर 'मीत' एक सुपरिचित कुंडलियाकार हैं। वे मेरे संपादन में प्रकाशित 'आधी आबादी की कुंडलियाँ' का हिस्सा रही हैं। अभी हाल में ही उनका एक कुंडलिया संग्रह 'कुंडलिया कलश' नाम से प्रकाशित हुआ है जिसमें विविध विषयों पर आधृत 315 कुंडलिया छंद हैं। इन छंदों को ग्यारह अलग-अलग शीर्षक में विभाजित किया गया है। सर्वप्रथम देश से संबंधित 15 कुंडलियाँ हैं फिर स्वतंत्रता संग्राम से संबंधित 30 कुंडलियों को रखा गया है। रामायण पर आधारित 30, महाभारत के कथ्य को आधार बनाकर 33 कुंडलियाँ रची गई हैं। पिता विषय पर 4 , चित्र आधारित ( लेडीज़ टेलर) 4 कुंडलियाँ हैं। सिख धर्म से संबंधित 5, जीवन के विविध रंग शीर्षक के अंतर्गत 166 कुंडलियाँ , 17 सियासी कुंडलियाँ और अंत में किसान आंदोलन से संबंधित 6 कुंडलियाँ हैं। पुस्तक के छंदों से गुजरते हुए पाठक को विषय वैविध्य का आनंद मिलना स्वाभाविक है।

इस कुंडलिया कृति को मनजीत कौर 'मीत' जी ने समीक्षार्थ मेरे पास भेजा है। अतः यह आवश्यक हो जाता है कि मैं गुण और दोष दोनों का निदर्शन करूँ, क्योंकि समीक्षा का अर्थ यह कदापि नहीं होता कि कवि या लेखक की प्रशंसा ही की जाए। समीक्षा शब्द ही सम्+ईक्षा से बना है, जिसका अर्थ है - सम्यक रूप से दृष्टिपात करना अर्थात जैसा लिखा गया है उसको उसी रूप में पाठक वर्ग तक पहुँचाना।

कृति की पहली कुंडलिया, कुंडलिया छंद के शिल्प से संबंधित है। चूँकि पुस्तक ही कुंडलिया की है अतः सर्वप्रथम उसकी चर्चा होनी भी चाहिए। 'रीत' जी ने सामान्य पाठक वर्ग को ध्यान में रखकर यह बताने का प्रयास किया है कि कुंडलिया एक मिश्रित छंद है जो कि दोहा और रोला के योग से बनता है। इसके शीर्ष पर दोहा और तत्पश्चात रोला छंद का प्रयोग किया जाता है। 

आओ मिलकर हम रचें, कुण्डलिया संसार । 

दोहा - रोला दे रहे, मिल इसको विस्तार ।।

 मिल इसको विस्तार, मारे कुण्डली बैठा । 

दोहा का फिर कान, देख रोला ने ऐंठा । 

बदले है ये चाल, व्याकरण साथ मिलाओ। 

लिक्खें भाव अनेक, साथ मेरे तुम आओ ।। (पृष्ठ-9)

भारत एक प्राचीन एवं गौरवशाली देश है। हम सभी भारतवासियों को इसकी समृद्ध और वैविध्यपूर्ण विरासत पर गर्व है। अस्य उत्तरास्यां दिशि देवतात्मा हिमालयो नाम नगाधिराज: श्लोक की याद दिलाता रीत जी का छंद अवलोकनीय है। इसमें कवयित्री ने भारत भू का भौगोलिक चित्र खींचा है तथा यह बताने का प्रयास किया है कि इसकी भौगोलिक संरचना इसके लिए किसी वरदान से कम नहीं है।

भारत के है शीश पर, एक अनोखा ताज। 

ढकी चोटियाँ बर्फ से, कहते पर्वतराज ।। 

कहते पर्वतराज, औषधि भंडार भरे हैं। 

गंगा का यह मूल, सगल वन हरे भरे हैं । 

चट्टानों की ढाल, राह जो खड़ी इमारत। 

देती है ललकार, आँख उठती जो भारत ।। ( पृष्ठ-13)

स्वतंत्रता संग्राम से संबंधित कुंडलियाँ के अंतर्गत कवयित्री ने विविध छंदों यह दर्शाने का प्रयास किया है कि किस प्रकार ईस्ट इंडिया कंपनी के रूप व्यापार करने के उद्देश्य से आए अंग्रेज देश के मालिक बन बैठे और उन्होंने देश के शासन-प्रशासन के अधिकार अपने हाथ में ले लिए और फिर भारतवासियों के दमन और शोषण का सिलसिला चल निकला। गांधी जी के नेतृत्व में आज़ादी की लड़ाई लड़ी गई। जलियाँवाला बाग हत्याकांड, नेताजी सुभाषचंद्र बोस, लाला लाजपत राय, स्वदेशी आंदोलन, रौलट एक्ट, साइमन कमीशन के साथ-साथ 'अंग्रेजों भारत छोड़ो' और 'दिल्ली चलो' जैसे नारे भी कुंडलिया छंद का विषय बने हैं। अंग्रेज़ी सरकार किस प्रकार देशवासियों को अपना निशाना बनाती थी उसकी एक बानगी इस छंद में प्रस्तुत है- 

शोषण जनता का करे, छीने वो अधिकार । 

कहने को गोरी मगर, थी ज़ालिम सरकार । । 

थी जालिम सरकार, पदों अधिकार जमाये । 

डंडे की वो नोक, सभी कानून मनाये ।

 धन दौलत की लूट, करे लंदन का पोषण । 

जनता थी लाचार, दिनों दिन बढ़ता शोषण । । ( पृष्ठ-17)

माता-पिता और संतान का संबंध सदैव से पवित्र और अनुकरणीय रहा है। माँ-बाप की चिंता इसी बात को लेकर रहती है कि उसकी संतान एक सफल व्यक्ति बने। एक समय के बाद उन्हें अपनी चिंता नहीं रहती। वे अपने बच्चों को यही सिखाते और समझाते हैं कि किस प्रकार कामयाबी के आकाश को छुआ जा सकता है। बालक की कामयाबी की लालसा से सराबोर पिता बैठे-बैठे जो सपना देखता है वह उसके होठों पर मुस्कान ले आता है। 'मीत' जी ने इस कुंडलिया में न केवल पिता के मन के भावों को उकेरा है अपितु साथ ही एक दृश्यचित्र भी प्रस्तुत किया है।

फुर्सत में बैठे हुये, पर है एक तलाश । 

हसरत का फैला हुआ, आँखों में आकाश ।। 

आँखों में आकाश, पिता बालक समझाये । 

छेड़े दिल के तार, ज़रा सा वह मुस्काये । 

मन में गहरी सोच, काश ये बने हकीक़त । 

पढ़ लिख जाये बाल, बैठ सोचे वह फुर्सत ।। ( पृष्ठ 50)

बचपन में खेले जाने वाले खेल बहुत ही निराले होते थे। जब बच्चे आपस में मिलकर तरह-तरह के खेल खेला करते थे। उन खेलों से शारीरिक एवं मानसिक विकास के साथ-साथ सामाजिकता का भी विकास होता था। एक -दूसरे से रूठना और फिर अगले ही पल मान जाना, लड़ाई करना और फिर दोस्त बन जाना बहुत ही आम बात होती है। मनजीत कौर 'रीत' जी की इस कुंडलिया को पढ़कर मन बचपन के दिनों में खो जाता है, वे दिन जो अब सिर्फ यादों और ख्वाबों में ही हैं।

बचपन की शैतानियाँ, चोर पुलिस का खेल ।

 बात-बात पर रूठना, और उसी दम मेल ।। 

और उसी दम मेल, नहीं दिन वापस आते । 

बनकर मुझको ख्वाब, लगे यूँ रोज़ सताते । 

बीत गई है उम्र, हुआ हूँ अब मैं पचपन । 

नहीं जवानी लुत्फ़, निराली बातें बचपन ।। (पृष्ठ-93)

देश में किसानों के हालात किसी से छिपे हुए नहीं हैं। भारतीय कृषि जिसे मॉनसून के हाथ का जुआ माना जाता है। कभी सूखा फसल बर्बाद कर देता है तो कभी बेमौसम बरसात और बाढ़ सब कुछ तबाह कर देती है। उसे अपना जीवन चलाने एवं खेती-बाड़ी के काम के लिए कर्ज़ लेना पड़ता है। कर्ज़ के बोझ तले दबा किसान आत्महत्या जैसे कदम उठाने के लिए विवश हो जाता है। हालात से जूझते किसानों के जीवन में खुशहाली तभी आ सकती है जब सरकारें उनकी तरफ ध्यान दें, उनकी समस्याओं का समाधान खोजने की कोशिश करें।

सूखा पड़ता है कभी, बाढ़ रूप विकराल । 

कुदरत के इस रूप से, हलधर है लाचार ।। 

हलधर है लाचार, माथ पर पड़ीं लकीरें । 

बढ़ता कर्जा बोझ, लगे जैसे जंजीरें । 

जूझ रहा हालात, हुआ है जीवन रूखा । 

दें सरकारें साथ, मिटे जीवन का सूखा ।। ( पृष्ठ-99)

भाव की दृष्टि से समृद्ध 'कुंडलिया कलश' के छंदों पर जब शिल्प की दृष्टि से विचार करते हैं तो कुछ कमियाँ नज़र आती हैं। उनका संकेत करना आवश्यक हो जाता है। कुंडलिया जो कि दोहा और रोला के योग से बना मिश्रित छंद है। अतः इसके लिए दोहा और रोला के विधान का पालन लेखन के समय करना आवश्यक होता है। दोहा छंद के दूसरे और चौथे चरणांत में अनिवार्यतः दीर्घ एवं लघु का प्रयोग होता है किन्तु निम्नांकित छंद में दोहा अंश में हर्षाए और इठलाए का प्रयोग किया गया है जो कि दोषपूर्ण है। यदि यह मान लिया जाए कि ये शब्द 'हर्षाय' और 'इठलाय' लिखे गए होंगे तो भी ये हिंदी के मानक शब्द रूप नहीं हैं और इसे प्रूफ रीडिंग की गलती के तौर पर भी देखा जा सकता है। इतना ही नहीं दोहा के तृतीय चरण में बारह मात्राएँ ही हैं। जब छंद खड़ी बोली हिंदी में रचा गया है तो फिर 'माहि' और 'करहि' जैसे शब्द रूपों के प्रयोग से बचने की कोशिश की जानी चाहिए थी।

यमुना अपने भाग पर, मन में अति हर्षाए । 

पाकर दरसन प्रभु का, और अधिक इठलाए ।। 

और अधिक इठलाय, हुआ ये तट बड़भागी । 

देखे लीला बाल, हुआ यह मन अनुराागी । 

नित नित पाँव पखार, रंग तेरे है रमना । 

प्रीत बसी मन माहि, करहि विनती ये यमुना ।।( पृष्ठ 37)

निम्नलिखित छंद में दोहे चतुर्थ चरण की रोला छंद के अर्धांश के रूप में पुनरावृत्ति तो की गई है परंतु यदि के बाद के चरणांश से उसका पूर्वापर संबंध स्थापित नहीं हो रहा है- 'खड़ा रहे भयभीत, हार मकड़ी नहि माने।' पाँचवें चरण में तुकांत के रूप में पोषित शब्द का प्रयोग किया गया है जबकि छंद का समापन कोशिश से किया गया है। इन दोनों शब्दों को तुकांत के रूप में प्रयोग समझ से परे है। पाँचवें चरण के अंत में तुकांत के लिए कोशिश से मिलता-जुलता शब्द प्रयोग किया जाना चाहिए था।पाँचवें चरण के यति के पूर्वांश में 'बार बार प्रयास ' में दस मात्राएँ ही हैं। अतः मात्रा दोष का निवारण करने का प्रयास किया जाना चाहिए था।

कोशिश करता जो सदा, निश्चित होवे जीत । 

लाख मुश्किलें घेरतीं, खड़ा रहे भयभीत ।। 

खड़ा रहे भयभीत, हार मकड़ी नहि माने । 

चढ़ती बारम्बार, पहुँचती अंत ठिकाने । 

बार बार प्रयास, सफलता होगी पोषित । 

मंजिल तेरे पास, निरंतर कर तू कोशिश ।। (पृष्ठ 73)

जब हम खड़ी बोली हिंदी में काव्य-सर्जना करते हैं तो प्रयोग किए जाने वाले शब्द रूप भी हिंदी की प्रकृति अनुरूप मानक ही प्रयोग करने चाहिए। सृजन की जल्दबाजी में देशज शब्दों का प्रयोग काव्य सौंदर्य को क्षीण करता है। लोकभाषा में सर्जना में देशज शब्दों का प्रयोग किया जा सकता है किंतु हिंदी में देशज रूप मान्य नहीं किए जा सकते।

इस तरह की त्रुटियों का परिमार्जन यदि पुस्तक प्रकाशन से पूर्व करने का प्रयास किसी छंद मर्मज्ञ से मिलकर किया जाता तो निश्चित रूप से भाव और शिल्प दोनों ही दृष्टियों से मणिकांचन संयोग सी एक महत्वपूर्ण कृति पाठकों के हाथों तक पहुँचती।

प्रकाशक महोदय द्वारा सुंदर और आकर्षक आवरण पृष्ठ तैयार किया गया है। पुस्तक में प्रयोग किया गया कागज भी उत्तम गुणवत्ता वाला है। इसके लिए प्रकाशक के लिए बधाई बनती है परंतु जब अंदर के पृष्ठों पर नज़र जाती है तो एक कभी बहुत ही शिद्दत से अखरती है और वह है छंद के चरणों की पंक्तियों का बराबर न होना। ये इस बात का संकेत है कि पुस्तक की सेटिंग पर ध्यान नहीं दिया गया। इतना तो सभी को ज्ञात होता है कि कविता की पंक्तियाँ बराबर होती हैं। 

अस्तु, कुंडलिया छंद को समृद्ध करती मनजीत कौर 'मीत' जी की पुस्तक 'कुंडलिया कलश' का पाठक वर्ग भरपूर प्यार मिले और साहित्य जगत में यह कृति अपना यथेष्ट स्थान बनाने में सफल हो।

कृति एवं कृतिकार दोनों को मेरी ओर से अशेष शुभकामनाएँ!

समीक्षक,

डाॅ बिपिन पाण्डेय

मेरी कुंडलियाँ ( समीक्षा )

 

समीक्ष्य कृति: मेरी कुंडलियाँ 

कवयित्री: डाॅ सरला सिंह 'स्निग्धा'

प्रकाशक: अंतरा शब्दशक्ति, वारासिवनी, बालाघाट (म प्र)

संस्करण: प्रथम (2020) पेपरबैक

मूल्य: ₹ 90/-

सम्प्रति अनेक कवि और कवयित्रियाँ लोककाव्य विधा कुंडलिया लेखन में प्रवृत्त दिखाई देते हैं। यह छंदबद्ध काव्य और कुंडलिया छंद के लिए एक शुभ संकेत है। डाॅ सरला सिंह 'स्निग्धा' उन कवयित्रियों में से एक हैं जिन्होंने कुंडलिया छंद लेखन को लेकर गंभीरतापूर्वक कार्य किया है। उनकी एक कुंडलिया छंद की पुस्तक 'मेरी कुंडलियाँ' शीर्षक से प्रकाशित हुई है। इस संग्रह में विविध विषयों पर आधृत कुल एक सौ छंद हैं। डाॅ सरला सिंह 'स्निग्धा' मेरे संपादकत्व में श्वेतवर्णा प्रकाशन से प्रकाशित 'इक्कीसवीं सदी की कुंडलिया' का भी हिस्सा रही हैं। दूरभाष पर वार्ता के क्रम में मुझे यह जानकारी मिली कि इनकी कुंडलिया छंद की एक पुस्तक भी प्रकाशित हुई है तो मैंने 'स्निग्धा' जी से पुस्तक की एक प्रति भेजने का अनुरोध किया। वे सहर्ष सहमत हो गईं और 'मेरी कुंडलियाँ' की एक प्रति मुझे उपलब्ध करवा दी। पुस्तक से गुजरते हुए मैंने सोचा क्यों न इस पुस्तक के छंदों से अन्य लोगों को भी परिचित कराया जाए जिससे लोगों को इस कृति के विषय में विशद जानकारी हो सके।

 'मेरी कुंडलियाँ' संग्रह में विविध विषयों से संबंधित कुल एक सौ छंदों को स्थान दिया गया है।कृति के आरंभ में वेणी, कुमकुम, काजल, गजरा, पायल,कंगन बिंदी, डोली,कजरा, आंचल, चूड़ी और झुमका जैसे शीर्षक पर और तत्पश्चात अन्यान्य विषयों पर मनोरम छंदों की सर्जना की गई है। 

महिला अत्याचार आज की बहुत बड़ी समस्या है। चाहे घर हो या बाहर, हर जगह उन्हें अन्याय और अत्याचार का सामना करना पड़ता है। चूँकि सरला जी स्वयं एक महिला हैं इसलिए वे महिलाओं की प्रत्येक समस्या से अच्छी तरह परिचित हैं। चुपचाप बर्दाश्त करते जाना कभी भी समस्या का समाधान नहीं होता। मुखर होकर अन्याय के खिलाफ आवाज उठानी होती है। इसके लिए अंदर के डर को मिटाकर आगे बढ़ना होता है। सरला जी कहती हैं कि अन्याय और अत्याचार सहते हुए सदियाँ व्यतीत हो गईं लेकिन तू अब तक नहीं चेती। अब ,वह समय आ गया है जब तुझे अपने ऊपर होने वाले अत्याचार को रोकने के लिए आगे आना होगा।

बहना तुम डरना नहीं, बनो बहादुर वीर। 

छोड़ो बनना तुम कली, रखो हाथ में तीर।। 

रखो हाथ में तीर, करें अब वार न कोई। 

बीती सदियां आज, रही तू अब तक सोई।।

 कहती सरला आज, कभी अन्याय न सहना। 

भाई का आशीष, सदा खुश रहना बहना ।।19 ( पृष्ठ 14)

बढ़ता प्रदूषण एवं ग्लोबल वार्मिंग प्रत्येक जागरूक नागरिक के लिए चिंता का विषय है। विकास के नाम पर जिस तरह पेड़ों की अंधाधुंध कटाई हो रही है ,वह भविष्य के खतरे का आमंत्रण है। धरती को हरा-भरा तथा सुंदर बनाने के लिए सभी को मिलकर प्रकृति के संरक्षण और संवर्धन का प्रयास करना चाहिए। वन, पर्वत, नदी ,पहाड़ तथा जीव-जंतु धरती के पारिस्थितिकीय संतुलन के लिए सभी की आवश्यकता है। वन तो हमारी प्यारी-सी धरती की शान हैं।

धरती है गरिमामयी, वन है इसकी शान। 

मत काटो तुम वृक्ष को, इतना कहना मान।। 

इतना कहना मान, सभी मिल वृक्ष लगायें। 

बाग बगीचा लगा, धरा को चलो बचायें।। 

कहती सरला बात, सभी से विनती करती। 

आओ मिलकर आज, सजायें अपनी धरती ।। 39 ( पृष्ठ 20)

'मन के हारे हार है,मन के जीते जीत।' कुछ ऐसा ही भाव डाॅ सरला सिंह 'स्निग्धा' जी के निम्नलिखित छंद में व्यक्त हुआ है। व्यक्ति को आशा और विश्वास के साथ लक्ष्य की ओर बढ़ना होता है, तभी उसे मंज़िल की प्राप्ति होती है। 'सब कुछ तेरे हाथ' न केवल आत्मनिर्भरता का भाव जाग्रत करता है अपितु 'एकला चलो रे' तथा 'दैव दैव आलसी पुकारा' के भाव को दृढ़ करते हुए भाग्य के भरोसे न बैठकर कर्म प्रधान बने रहने की सीख भी देता है।

उड़ना सीधे क्षितिज तक, रखकर दृढ़ विश्वास । 

सबकुछ तेरे हाथ में, रखकर ऐसी आस ।। 

रखकर ऐसी आस, बढ़ो तुम सबसे आगे। 

करना ऐसे काम, नींद में सोते जागे।। 

कहती सरला बात, नहीं तुम पथ से मुड़ना। 

धरती की क्या बात, चांद सूरज तक उड़ना।। 66 ( पृष्ठ 29)

एक माँ के लिए अपने लाल की तोतली बातें कितनी सरस और मनोहर लगती हैं ,वह उसकी बातों को सुनकर किस तरह हर्षित होती है इसका जीवंत चित्रण छंद में किया गया है। वात्सल्य रस से परिपूर्ण इस छंद में कवयित्री को लगता है कि इस तरह का पुत्र व्यक्ति को किस्मत से मिलता है। जब वह डगमगाते हुए कदमों के साथ चलता है और तुतलाकर बातें करता है तो हर देखने सुनने वाला मुग्ध हो जाता है।

बातें करता वह सखी, कितनी मीठी आज। 

माता है पुलकित बड़ी, करती सुतपर नाज।। 

करती सुतपर नाज, लगे हर्षित बहु माता। 

इतना सुन्दर पूत, मनुज किस्मत से पाता।। 

कहती सरला आज, लगे बातें सौगातें। 

चलता डगमग पांव, करे तुतलाकर बातें ।।77 ( पृष्ठ 33)

डाॅ सरला सिंह 'स्निग्धा' द्वारा रचित इस संग्रह के कुछ छंद ऐसे भी हैं जो कुंडलिया छंद के मानक पर खरे नहीं उतरते। ऐसा शायद इसलिए है कि ये इनकी आरंभिक दौर की कुंडलियाँ हैं। यदि इस कृति के छंदों को थोड़ा और समय दिया जाता तथा इन्हें तराशकर सुघड रूप देने की कोशिश की जाती तो इस तरह की त्रुटियाँ नहीं रहतीं। 'मेरी कुंडलियाँ' कृति का निम्नलिखित छंद 'धरती' शब्द से आरंभ किया गया है परंतु इसका समापन 'सजना' शब्द पर किया गया है।

धरती सजना के लिए, हर दिन सुन्दर रूप। 

सजना को भाये नहीं, उसको लगे कुरूप ।। 

उसको लगे कुरूप, करें बस अपने मनकी । 

दिलकी सुनें न बात, उसे सूझे बस धनकी ।। 

कहती सरला राज, रोज वह जतन है करती।

 करती विनती आज, चले आओ अब सजना ।।70     (पृष्ठ-31)

मात्रिक छंदों की सर्जना के समय मात्र मात्राओं की गणना पूरी कर देना ही पर्याप्त नहीं होता। छंद की आंतरिक लय के लिए कलों के उचित विधान का पालन करना भी आवश्यक होता है। यदि कलन का ध्यान नहीं रखा जाता तो छंद के चरण की मात्राएँ तो पूर्ण रहती हैं परंतु लय बाधित हो जाती है। निम्नलिखित छंद के चतुर्थ चरण के उत्तरार्द्ध में कुछ ऐसी ही त्रुटि है- 

कविता ऐसी रच सदा, करे कलुषता दूर।

 जानी सम आंखें खुलें, भरे ज्ञान भरपूर ।। 

भरे ज्ञान भरपूर, बढ़े सब में चतुराई। 

आपस में हो प्यार, करें न कोई लड़ाई।। 

कहती सरला आज, करो रचना सम सविता। 

बहती पावन धार, कहें ऐसी हो कविता ।।15 ( पृष्ठ 12)

यदि छंद में किसी शब्द के साथ लिंग दोष होता है तो वाचन करते समय वह दोष बरबस ही अखरने लगता है। अधोलिखित छंद में कवयित्री ने 'देह' शब्द का प्रयोग पुल्लिंग के रूप किया है जबकि 'देह' शब्द स्त्रीलिंग है। अतः चरणांश होना चाहिए था- 'देह तक साथ न जाती।' इसी छंद में 'काहे' जैसा देशज प्रयोग भी किया गया है जो कि खटकता है।

मानव है आतुर बड़ा, पाने को सब आज। 

भूला पागल है यही, आता कब कुछ काज।। 

आता कब कुछ काज, देह तक साथ न जाता। 

माया का सब खेल, नहीं कुछ मानव पाता।।

 कहती सरला आज, बना काहे तू दानव। 

करले अच्छे काम, और सच्चा तू मानव ।।86 ( पृष्ठ 36)

इस कृति के कुछ छंदों में 'वो' सर्वनाम का प्रयोग किया गया है। आम बोलचाल में वह और वे सर्वनाम के लिए उच्चारणगत दोष या मुख-सुख के कारण 'वो' का प्रयोग मान्य होता है परंतु लिखित रूप में 'वो' का प्रयोग वर्जनीय होना चाहिए।

समग्रतः दृष्टिपात करने से स्पष्ट होता है कि 'मेरी कुंडलियाँ' के छंद भाव की दृष्टि से अत्यंत समृद्ध हैं। भाषा-शैली भी विषयानुरूप है तथा श्रृंगार, वात्सल्य, शांत आदि रसों का परिपाक बखूबी हुआ है। समाज और जीवन की विविध समस्याओं और विद्रूपताओं को चित्रित करने में कवयित्री ने श्रमसाध्य कार्य किया है। यह पुस्तक कलेवर की दृष्टि से भले ही छोटी हो किंतु भाव एवं कुंडलिया छंद की दृष्टि से एक महत्वपूर्ण प्रयास है। 

मैं इस कृति के प्रणयन के लिए डाॅ सरला सिंह 'स्निग्धा' को अशेष शुभकामनाएँ प्रेषित करता हूँ और ईश्वर से प्रार्थना करता हूँ कि वह आपको सतत सृजनशील बनाए रखे और आप इसी तरह छांदसिक सर्जन के माध्यम से हिंदी साहित्य को समृद्ध करती रहें।

समीक्षक,

डाॅ बिपिन पाण्डेय

सात रंग के घोड़े ( समीक्षा )

 

समीक्ष्य कृति: सात रंग के घोड़े ( बाल कविता संग्रह)

कवि : त्रिलोक सिंह ठकुरेला

प्रकाशक: साहित्य अकादमी राजस्थान एवं

इंडिया नेटबुक्स प्रा लि

प्रकाशन वर्ष: 2023

मूल्य :₹300

बच्चों के लिए रचा जाने वाला साहित्य बाल साहित्य कहलाता है। इसमें कविता, कहानी,नाटक और बाल उपन्यास आदि आते हैं। बाल साहित्य न केवल बच्चों का मनोरंजन करता है अपितु उन्हें शिक्षा प्रदान कर देश का एक जागरूक एवं जिम्मेदार नागरिक बनाने में भी मदद करता है। अतः बाल साहित्यकारों के ऊपर यह गुरुतर दायित्व आता है कि वे बच्चों के लिए सृजन करते समय सावधानी बरतें। केवल दिल्ली बिल्ली की तुकबंदी मिलाकर मात्र अपनी पुस्तकों की संख्या बढ़ाने के उद्देश्य से लेखन न करें। बालसाहित्य यदि मनोरंजक और रोचक होता है तो वह बच्चों में अध्ययन के प्रति रुचि उत्पन्न करने में भी सहायक होता है।

आज के बालक कल के भारत के नागरिक हैं। वे जिस प्रकार का साहित्य पढ़ेगें उसी के अनुरुप उनका चरित्र निर्माण होगा। कविताओं और कहानियों के माध्यम से हम बच्चों को शिक्षा प्रदान करके उनका चरित्र निर्माण कर सकते हैं और  तभी ये बच्चे जीवन की कठिनाइयों का सामना कर सकेंगे।कविताओं और कहानियों  के माध्यम से हम उनके मन को वह शक्ति प्रदान कर सकते हैं जो उनके मन में संस्कार, समर्पण, सद्भावना और भारतीय संस्कृति को विकसित कर सके।

बाल साहित्यकार के रूप में स्थापित त्रिलोक सिंह ठकुरेला जी का दूसरा बालकविता संग्रह 'सात रंग के घोड़े' है। इस संग्रह में विभिन्न विषयों पर आधारित कुल चालीस कविताएँ हैं। इससे पूर्व आपका एक कविता संग्रह 'नया सबेरा' नाम से प्रकाशित हो चुका है। ठकुरेला जी के इन दोनों ही बालकविता संग्रहों की साहित्य जगत में चर्चा और सराहना हुई है। किसी भी बाल कविता की कृति का मूल्यांकन करने के लिए कुछ महत्त्वपूर्ण बिंदुओं को निकष के रूप में इस्तेमाल किया चाहिए। यदि संग्रह की अधिकांश रचनाएँ निर्धारित तत्त्वों पर खरी उतरती हैं तो कृति निस्संदेह उपादेय होती है।

बालकविताओं का गेय होना बहुत जरूरी है। यदि कविता में यदि,गति और लय का निर्वहन समुचित रूप से नहीं किया जाता तो कविता का प्रवाह बाधित होने लगता है और यह बच्चे के मन में कविता के प्रति अरुचि का भाव पैदा करता है। बच्चे कविता को पढ़कर नहीं अपितु गाकर मजे लेते हुए उसका पाठ करते हैं। 'मुर्गा बोला' कविता पर दृष्टिपात करने से स्पष्ट होता है कि चौपाई छंद में रचित इस छंद में गेयता और प्रवाह का अद्भुत मेल है।

मुर्गा बोला- मुन्ने राजा।

सुबह हो गई, बाहर आजा।।

पूरब में सूरज उग आया। 

चिडियों ने मिल गाना गाया।।

फूलों ने खुशबू बिसराई।

प्यार बाँटने तितली आई।।

हवा बही सुख देने वाली।

सब को भायी छटा निराली।

तुम भी देखो भोर सुहानी।

जागो, करो न आनाकानी ।।

बाल कविताओं को बच्चों के मनोविज्ञान को ध्यान में रखकर ही रचा जाना चाहिए। कविता किस आयु-वर्ग के बच्चों के लिए सृजित की जा रही है,उस आयुवर्ग की जरूरतें क्या हैं? यदि कवि को यह ज्ञात है तो निश्चित रूप से कवि की रचनाएँ उसके ऊपर न केवल सकारात्मक प्रभाव डालती हैं अपितु उसको सही दिशा देने में भी सहायक होती हैं।बाल्यावस्था में बच्चों का शारीरिक ,सामाजिक और संज्ञानात्मक विकास अतीव तीव्र गति से होता है। अतः कोमल बालमन को किसी भी प्रकार की नकारात्मकता से दूर रखा जाना चाहिए। उन्हें शिक्षाप्रद और मूल्यपरक संदेश से ओत-प्रोत रचनाओं के माध्यम से उनका सामाजिक, संज्ञानात्मक और भाषिक विकास करने में मदद करनी चाहिए।'गंध गुणों की बिखरायें' एक ऐसी ही कविता है जिसमें बालमन को  जीवन-मूल्य की शिक्षा देने का प्रयास है-

हे जगत-नियंता यह वर दो, 

फूलों से कोमल मन पायें। 

परहित हो ध्येय सदा अपना, 

पल पल इस जग को महकायें।।

हम देवालय में वास करें, 

या शिखरों के ऊपर झूलें, 

लेकिन जो शोषित वंचित हैं, 

उनको भी कभी नहीं भूलें, 

हम प्यार लुटायें जीवन भर, 

सबका ही जीवन सरसायें। 

परहित हो ध्येय सदा अपना, 

पल पल इस जग को महकायें।।

बाल कविताओं की भाषा और शब्दावली कविता के प्रति रुचि और अरुचि का प्रमुख कारण बन सकती है। यदि बाल कविताओं की भाषा क्लिष्ट होगी तो उन्हें कविता के अर्थ को समझने और उच्चारण में कठिनाई होगी। यदि ऐसा होगा तो निस्सन्देह यह स्थिति बालमन को कविताओं से विरत करेगी। क्लिष्ट शब्दों के प्रयोग से कविता का प्रवाह भी बाधित होने लगता है। ठीक इसके विपरीत कवि के कंधों पर ही यह जिम्मेदारी भी होती है कि वह अपनी कविता या साहित्य के माध्यम से नए-नए शब्दों से परिचित कराए जिससे उनका शब्द-भंडार समृद्ध हो।बाल कवि का यह काम दोधारी तलवार पर चलने जैसा होता है। एक सिद्धहस्त, मँजा हुआ कवि इस काम को बखूबी अंजाम देने में सफलता प्राप्त कर लेता है। 'सात रंग के घोड़े' की 'तिरंगा' कविता की निम्नलिखित पंक्तियाँ द्रष्टव्य हैं-

श्वेत रंग सबको समझाता सदा सत्य ही ध्येय हमारा, 

है कुटुंब यह जग सारा ही बहे प्रेम की अविरल धारा, 

मानवता का गान तिरंगा। हम सब की पहचान तिरंगा ।।

हरे रंग की हरियाली से जन जन में खुशहाली छाए, 

हो सदैव धन धान्य अपरिमित हर ऋतु सुख लेकर ही आए, 

अमित सुखों की खान तिरंगा। हम सब की पहचान तिरंगा ।।

बाल काव्य की कविताओं के साथ सटीक, प्रासंगिक चित्रों का होना आवश्यक होता है। कविता के साथ बने हुए चित्ताकर्षक रंगों के चित्र न केवल बच्चों को कविता समझने में सहायक होते हैं वरन साथ ही कविता या साहित्य के प्रति उनके मन में लगाव उत्पन्न करने में भी मददगार होते हैं। 'सात रंग के घोड़े' संग्रह में प्रत्येक कविता के साथ कविता से संबंधित एक सुंदर चित्र भी है जो बालमन को कविता के प्रति आकर्षित करने में सक्षम है और बच्चों 'पठन संस्कृति' को विकसित करने में सहायक है।

बाल साहित्य बच्चों की कल्पनाशक्ति को जाग्रत करता है और उन्हें नई चीज़ों के बारे में सोचने के लिए प्रोत्साहित करता है। इस दृष्टि से 'भला कौन है सिरजनहार' कविता का निम्नलिखित अंश अवलोकनीय है-

हर दिन सूरज को प्राची से, 

बड़े सबेरे लाता कौन? 

ओस-कणों के मोहक मोती

 धरती पर बिखराता कौन?

कौन बताता सुबह हो गयी, 

कलिकाओ मुस्काओ तुम। 

अलि तुम प्रेम-गीत दुहराओ

पुष्प सुगंध लुटाओ तुम।।

बाल साहित्य बच्चों को अच्छे और बुरे के बीच अंतर करना भी सिखलाता है। 'मछली रानी' कविता की कुछ पंक्तियाँ इस बात की तरफ साफ संकेत करती हैं- 

किन्तु न जल को गंदा करना, 

व्यर्थ बहाने से भी डरना। 

जब तक जल तब तक ही जीवन, 

जल के बिना पड़ेगा मरना ।।

जल से ही यह धरा सुहानी, 

कल के लिए बचाना पानी। 

बचत करें तो कल सुखमय है, 

भूल न जाना मछली रानी।।

समग्रतः दृष्टिपात से स्पष्ट होता है कि त्रिलोक सिंह ठकुरेला जी का बाल कविता संग्रह 'सात रंग के घोड़े' बाल साहित्य के लिए तय किए गए सभी मानकों पर खरा उतरता है। इसकी प्रत्येक कविता बालमन पर सकारात्मक प्रभाव डालने में सक्षम है। सात रंग के घोड़े' की कविताएँ  बच्चों का मनोरंजन करने के साथ-साथ उन्हें सीख भी देती हैं तथा उन्हें भारतीयता से ओत-प्रोत एक संस्कारवान नागरिक बनाने में भी सहायक हैं। निश्चित रूप से त्रिलोक सिंह ठकुरेला जी का यह बाल कविता संग्रह हिंदी साहित्य में अपना यथेष्ट स्थान प्राप्त करेगा और बाल कविता के क्षेत्र में मील का पत्थर साबित होगा। मैं ईश्वर से कामना करता हूँ कि वह आपको स्वस्थ और सुदीर्घ जीवन प्रदान करे जिससे आप बालसाहित्य की श्रीवृद्धि कर सकें। इति।

समीक्षक,

डाॅ बिपिन पाण्डेय 

ग़ज़ल

अपनों की कोई काट नहीं।

क्यों खाईं  देता  पाट नहीं।।

सुंदर प्यारे  माॅल खुले हैं,

अब ढूँढे मिलते हाट नहीं।

सोफा,कुर्सी, झूला सब है,

घर में मिलती खाट नहीं।

सैर-सपाटा गंगा तट पर,

पहले से पावन घाट नहीं।

गाँवों में  विद्यालय खोले,

भोजन है, पट्टी-टाट  नहीं।

चाटुकारिता जिनका पेशा,

वे भी कहते हम भाट नहीं।

इज्ज़त पर  लगता है बट्टा ,

तू थूक-थूक कर चाट नहीं।

डाॅ बिपिन पाण्डेय

नव विहान: सकारात्मकता का दस्तावेज

 

समीक्ष्य कृति- नव विहान ( गीतिका संग्रह)

कवि- रामकिशोर 'रवि'

प्रकाशक- जिज्ञासा प्रकाशन, गाजियाबाद 

प्रथम संस्करण-2022

पृष्ठ-180

मूल्य-₹200 (पेपर बैक)

नव विहान: सकारात्मकता का दस्तावेज 

' नव विहान ' गीतिका संग्रह के बारे में कुछ लिखने से पूर्व गीतिका के विषय में चर्चा करना आवश्यक है। परिवर्तनशीलता प्रकृति का एक अद्भुत गुण है। साहित्य भी इस परिवर्तन से अछूता नहीं रहता है।आज वह समय है जब हिंदी प्रेमी, साहित्यानुरागी लोगों के द्वारा हिंदी भाषा और हिंदी के पारंपरिक सनातनी छंदों की ओर रूझान बढ़ा है। लोग न केवल कथ्य को सनातनी छंदों के माध्यम से व्यक्त कर रहे हैं वरन छंदों के साथ प्रयोग भी कर रहे हैं। छंदों के साथ अभिनव प्रयोग का ही परिणाम गीतिका है। पारंपरिक हिंदी छंदों को आधार बनाकर गजल की तर्ज पर लिखी गई रचना गीतिका कहलाती है।गीतिका में हिंदी व्याकरण और शब्दों के प्रयोग पर बल दिया जाता है।आम बोलचाल के किसी भी भाषा का प्रयोग वर्जनीय नहीं होता है।

श्री रामकिशोर 'रवि ' का 'नव विहान' गीतिका संग्रह की कुछ प्रकाशित पुस्तकों में से एक है।इस कृति में कवि की मापनीयुक्त छंदों -विजात, महालक्ष्मी,पारिजात,वाचिक बाला,शक्ति आनंदवर्धक, सुमेरु, वाचिक स्रग्विणी,वाचिक भुजंगप्रयात,सार्द्धमनोरम ,मधुवल्लरी, सिंधु, रजनी, वाचिक चामर,संपदा,दिग्पाल गीतिका,विधाता, हरिगीतिका, वाचिक द्विमनोरम और वाचिक गंगोदक, पर आधारित 156 गीतिकाएँ हैं। माँ को समर्पित इस गीतिका संग्रह में भाषा एवं भाव का अनूठा संगम है।रवि जी ने सहज,सरल भाषा के माध्यम से अपनी बात को पाठकों तक पहुँचाने का प्रयास किया है।सहज-सरल भाषा भले ही कवि के पांडित्य ज्ञान का प्रदर्शन न करे परंतु आम पाठकों को अपनी ओर आकृष्ट करने में अवश्य सक्षम होती है।

वैसे तो 'नव विहान' की सभी गीतिकाएँ उत्कृष्ट हैं। प्रत्येक युग्म एक सकारात्मक संदेश से परिपूरित है , जो कवि के जीवनानुभव और पैनी नज़र को द्योतित करता है।प्रकृति प्रत्येक व्यक्ति को रिझाती है फिर रवि जी इससे अछूते कैसे रहते। प्रकृति के मनोरम रूप को व्यक्त करता मानवीकरण से युक्त प्रथम गीतिका का प्रथम युग्म अवलोकनीय है-

प्रकृति जब मुस्कराती है। सकल जग को रिझाती है।( पृष्ठ 23)

जीवन का सबसे बड़ा सुख नीरोगी काया माना जाता है।इसके लिए आहार-विहार, योग और व्यायाम आवश्यक है।जो व्यक्ति इन बातों का ध्यान नहीं रखता ,उसे न केवल कष्ट भोगने पड़ते हैं वरन मेहनत की कमाई का अधिकांश हिस्सा चिकित्सा में बर्बाद हो जाता है।इस बात को बड़े ही सहज ढंग से एक युग्म में व्यक्त किया गया है-

योग-व्यायाम करते न जो, धन बहाते हैं उपचार में।(पृष्ठ-29)

बेटी की विदाई का क्षण अत्यंत मार्मिक होता है। केवल माँ-बाप ही नहीं वरन उस समय उपस्थित दोस्त -रिश्तेदार और आसपास के लोग भी भावुक हुए बिना नहीं रह पाते। उनकी आँखों की कोर भी नम हो जाती है।इस दृश्य को 'रवि जी' के एक युग्म में बखूबी देखा जा सकता है-

पालकी जब उठी रवि सुता की तभी, आँख सबकी वहाँ भर गई देखिए। (पृष्ठ-70)

समाज में बढ़ रहे  विद्वेष से कवि मन भी व्यथित है। साम्प्रदायिक सद्भाव का ताना-बाना जब छिन्न-भिन्न होता है तो प्रत्येक व्यक्ति पर इसका प्रभाव पड़ता है।आज सभी संविधान प्रदत्त अधिकारों की तो बात करते हैं पर उसी संविधान ने हमारे लिए जो कर्तव्य निर्धारित किए हैं ,उनकी तरफ किसी का ध्यान नहीं जाता।यह एकांगी दृष्टि देश और समाज के लिए चिंताजनक है। इस संबंध में एक युग्म द्रष्टव्य है-

जहाँ देखो वहीं अब हो रहीं तकरार की बातें। नहीं कर्तव्य करते हैं करें अधिकार की बातें। ( पृष्ठ 139)

मन की शांति के लिए भजन-पूजन आवश्यक होता है।प्रायः यह माना जाता है कि घर-परिवार में रहकर ईश्वर प्राप्ति का उपाय नहीं किया जा सकता है , जबकि यह सही नहीं है। कबीरदास जी ने भी तो गृहस्थ रहते हुए ईश्वर प्राप्ति की थी।जब कबीरदास ऐसा कर सकते हैं तो दूसरे लोग क्यों नहीं। भोग-विलास और भौतिकता में उलझे हुए लोगों को सलाह देते हुए 'रवि जी' लिखते हैं- 

घर को तपोवन-सा बना लें चाह क्यों वनवास की। पूजन-भजन घर में करें इच्छा तजें संन्यास की। ( पृष्ठ-145)

यह गीतिका संग्रह ऐसे अनेक युग्मों से युक्त है ,जो हमें अपनी सोच सकारात्मक रखने और बदलने की प्रेरणा देते हैं। गीतिकाओं में केवल मनोरंजन की एवं तुकबंदी की लफ्फाजी नहीं है। 'केवल मनोरंजन न कवि का धर्म होना चाहिए। इसमें उचित उपदेश का मर्म होना चाहिए।' गुप्त जी के इस संदेश को शत-प्रतिशत चरितार्थ करती गीतिकाएँ नवोन्मेषक हैं।

कवि ने मापनीयुक्त मात्रिक छंदों का गीतिकाओं में अत्यंत कुशलतापूर्वक निर्वहन किया है। युग्मों में पौराणिक मिथकों और मुहावरों का प्रयोग अर्थगांभीर्य और प्रभावोत्पादकता की सृष्टि में सहायक है।माधुर्य, लालित्य और सरसता से आविष्ट 'नवविहान' की गीतिकाएँ पाठकों को एक सकारात्मक दृष्टि प्रदान करती हैं।पठनीय और संग्रहणीय यह गीतिका संग्रह निश्चित रूप से साहित्य जगत में अपना यथेष्ट रचनात्मक अभिप्रेत के कारण प्राप्त करेगी। इस उपादेय कृति के लिए कृतिकार को अशेष शुभकामनाएँ!

डाॅ बिपिन पाण्डेय

शकुन सतसई ( दोहा संग्रह) समीक्षा

 

समीक्ष्य कृति : शकुन सतसई ( दोहा संग्रह)

कवयित्री : शकुंतला अग्रवाल 'शकुन'

प्रकाशक: साहित्यागार, जयपुर

प्रकाशन वर्ष: 2023 ( प्रथम संस्करण)

मूल्य : ₹ 225/ (सजिल्द)

शकुन सतसई: अनुभूतियों एवं संवेदनाओं का दस्तावेज

दोहा एक ऐसा छंद है जो हिंदी साहित्य में आदिकाल से ही कवियों एवं साहित्यानुरागियों को अपनी मारक क्षमता से प्रभावित करता रहा है। कबीरदास, रहीम, तुलसीदास, बिहारी लाल ,वृंद आदि कवियों के दोहे जिस प्रकार जन-मन को अनुरंजित तथा अनुप्राणित करते आ रहे हैं तथा वर्तमान में जिस तरह अनेकानेक कवि दोहा-प्रणयन में प्रवृत्त हैं, उससे यह बात प्रमाणित हो जाती है कि काल कोई भी रहा हो, दोहा सभी छंदों का सरताज है और रहेगा भी। शकुंतला अग्रवाल 'शकुन' का तीसरा सद्यः प्रकाशित दोहा संग्रह ' शकुन सतसई ' एक नए कलेवर और नए तेवर के साथ साहित्य जगत में आ चुका है। इससे पूर्व आपके दो दोहा संग्रह- बाकी रहे निशान(2019) और काँच के रिश्ते ( 2020) प्रकाशित हो चुके हैं। आपने अपनी कृति में बेबाकी से अपनी भावनाओं को अभिव्यक्ति दी है। कवयित्री ने जहाँ सामाजिक विडंबना और विद्रूपता को अपना वर्ण्य-विषय बनाते हुए अपने हृदय की पीड़ा और आक्रोश व्यक्त किया है तो वहीं भक्ति,अध्यात्म और नीति की त्रिवेणी में भी निमज्जित कराया है। प्रेम और श्रृंगार का बहुत ही सरस,हृदयग्राही एवं रमणीक चित्रण दोहों के माध्यम से किया गया है। 'शकुन सतसई' के काव्य-सौष्ठव युक्त एवं भावप्रवण दोहे बरबस ही पाठकों को अवगाहन करने के लिए लालायित करते हैं।

इस सतसई की विस्तृत भूमिकाएँ 'शकुन सतसई शब्दों की गागर में भावों का सागर' शीर्षक से कवि, समीक्षक एवं साहित्यकार श्री वेद प्रकाश शर्मा 'वेद' ,भरतपुर ,राजस्थान; सृजन की तूलिका के सुहाने रंग' शीर्षक से शैलेन्द्र खरे 'सोम' ,छतरपुर ( म प्र) तथा 'शकुन सतसई का भाव मकरंद' शीर्षक से श्री बिजेंद्र सिंह 'सरल',मैनपुरी ( उ प्र) ने लिखी हैं। इसके अतिरिक्त इस कृति के संबंध में श्री वसंत जमशेदपुरी एवं श्री त्रिलोक सिंह ठकुरेला के मंतव्य एवं शुभकामना संदेश भी हैं।

मुझे यह कृति शकुन जी द्वारा कई माह पूर्व प्रेषित की गई थी किन्तु व्यस्तता और समयाभाव के कारण कुछ भी लिख पाना संभव नहीं हो पाया। जबकि शकुन जी द्वारा कई बार मुझे संदेश के माध्यम से सतसई के दोहों के विषय में अपनी पाठकीय प्रतिक्रिया प्रेषित करने का आग्रह भी किया गया। 

ईश्वर के प्रति प्रेम और समर्पण प्रत्येक व्यक्ति का संस्कार होता है।शकुन जी भी उससे अछूती नहीं हैं। कवयित्री मात्र अपने लिए ही ईश्वर से प्रार्थना नहीं करती है अपितु 'सर्वे भवन्तु सुखिनः' का मूलमंत्र लेकर चलती है। समाज से अन्याय और अत्याचार को मिटाने के लिए वह ईश्वर से शक्ति प्रदान करने के लिए निवेदन करती है।

लेकर आहत मन प्रभो,कैसे करती भक्ति?

रोक सकूँ उत्पात को,इतनी दे दो शक्ति।।247 ( पृष्ठ-53)

लोक-मंगल की इस कामना के साथ कवयित्री ने देवाधिदेव महादेव के प्रति अपने भक्तिभाव को प्रदर्शित करते हुए दोहों की सर्जना की है। इन दोहों में भक्त का भगवान के प्रति अनुराग ही नहीं है,भक्ति की पराकाष्ठा भी परिलक्षित होती है।

शिव के पावन रूप से,जिसको है अनुराग।

उसको डस पाता नहीं,माया रूपी नाग।।6 ( पृष्ठ-23)

मिला न तीनों लोक में,शिव-सा कोई और।

जग रूठे शिव ठौर है,शिव रूठे शिव ठौर।।119 (पृष्ठ-37)

देशभक्ति का जुनून व्यक्ति को अपनी सुख-सुविधाओं से विमुख कर देता है। देशभक्त यदि कुछ सोचता है तो सदैव देश और देशवासियों के विषय में। जाड़ा, गर्मी और बरसात उसे अपने पथ से डिगा नहीं पाते। वे अहर्निश देश-सेवा में ही तत्पर रहते हैं।

अगहन हो या जेठ हो, नहीं उन्हें परवाह।

जिसने जीवन में चुनी, देशभक्ति की राह।।15 ( पृष्ठ- 24)

मातृभूमि के लिए अपना सर्वस्व बलिदान कर देने वाले सपूत कभी मरते नहीं हैं। लोगों के अंतस में उनका नाम सदैव अंकित रहता है। बहुत ही आदर और सम्मान के साथ उन वीर सपूतों को कृतज्ञ राष्ट्र स्मरण करता है, जो देश के लिए अपने जान की बाजी लगा देते हैं। 

जिसका जीवन आ गया, मातृभूमि के काम।

अंतस में अंकित रहे,उसका स्वर्णिम नाम।। 237 ( पृष्ठ-52)

प्रेम और श्रृंगार का चित्रण यदि उदात्त रूप में किया जाता है तो बरबस ही पाठक को आकर्षित कर लेता है। प्रायः श्रृंगार ऐहिकता और स्थूलता के कारण अश्लील महसूस होने लगता है और कुंठित मन का चित्रण लगने लगता है। शकुन जी ने प्रेम और श्रृंगार का चित्रण अत्यंत सूझ-बूझ और सावधानीपूर्वक किया है। 

गदराया मौसम सखी,फागुन बाँटे नेह।

केसर क्यारी सी खिली,आज कुँआरी देह।।610 ( पृष्ठ-99)

अलकें चूमें वक्ष को,गाल शर्म से लाल।

प्रेममयी मनुहार पा, गोरी मालामाल।।550 ( पृष्ठ 91)

अधर धरे है मौन जब,नयन करे संवाद।

मन से मन की तब 'शकुन',तुरत सुने फरियाद।।205 ( पृष्ठ 48)

परिवर्तन प्रकृति का नियम है। इस नियम से देश,समाज, परिवार एवं व्यक्ति कोई भी अछूता नहीं रह पाता। सभी पर इसका प्रभाव पड़ता है किन्तु कई बार ये परिवर्तन भारतीय सभ्यता और संस्कृति पर चोट से करके प्रतीत होने लगते हैं। जब-जब ऐसा होता है तो एक संवेदनशील कवि मन का मर्माहत होना स्वाभाविक है। नारी परिधान में हो रहा परिवर्तन कवयित्री को कचोटता है। पहले महिलाएँ साड़ी पहनती थीं और आँचल उसकी पहचान होती थी। अब साड़ी की जगह कुर्ती और सलवार ने ली है।

साड़ी का पत्ता कटा, संग कटे संस्कार।

आँचल पर भारी पड़ी, कुर्ती औ सलवार।। 8 ( पृष्ठ 23)

कुर्ती की होने लगी,साड़ी से तकरार।

देखो किसकी जीत हो,होगी किसकी हार।। 235 ( पृष्ठ-52)

तन-दर्शन फैशन हुआ, बिसर गए संस्कार।

पग-पग पर होने लगी, मर्यादा की हार।।348 ( पृष्ठ-66)

एक समय था जब देश में संयुक्त परिवार का प्रचलन था परंतु समय की क्रूर मार के चलते परिवार एकाकी हो गए। लोगों ने अपने बीवी -बच्चों को ही परिवार मान लिया। बड़े-बुजुर्ग उपेक्षित एवं आदर-सम्मान विहीन हो गए। यह स्थिति किसी समाज के लिए पीड़ादायक होती है। शकुन जी का एक दोहा द्रष्टव्य है-

अस्ताचल के सूर्य को करता कौन प्रणाम।

आज बुजुर्गों का नहीं,घर में कोई काम।।471( पृष्ठ-81)

मात-पिता आफत लगे,चिक-चिक होती रोज।

बेटे ने कर ली तभी,वृद्धाश्रम की खोज।।697 ( पृष्ठ-110)

ऋतुराज वसंत और फागुन माह की मादकता से मनुष्य तो क्या प्रकृति भी अछूती नहीं रह पाती। यत्र-तत्र सर्वत्र उसका प्रभाव परिलक्षित होने लगता है। 'शकुन सतसई' में बसंत की मादक बयार का जादू अपने चरम पर दिखाई देता है। उदाहरणस्वरूप कुछ दोहे अवलोकनीय हैं - 

पवन नशीली हो गई, मिल ऋतुपति के संग।

टेसू पर यौवन चढ़ा, महुआ आम मलंग।।619 ( पृष्ठ-100)

खन-खन खनकेगा चना,गेहूँ झूमे संग।

आएगा नववर्ष तब, फाग बिखेरे रंग।। 669 ( पृष्ठ 106)

नयन मिलाकर फाग से,महक रहा कचनार।

खुशियों के टेसू खिले,आई मस्त बहार।।127 ( पृष्ठ-38)

प्रेम और श्रृंगार तथा फागुन एवं ऋतुराज के मोहक चित्रण के साथ-साथ कवयित्री ने समसामयिक विषयों को भी अपना वर्ण्य-विषय बनाया है। समाज में हो रहे बदलाव से किसी का भी अछूता रहना संभव भी नहीं होता। विज्ञान और प्रौद्योगिक विकास हमारे लिए आवश्यक है। इसके बिना जीवन की कल्पना ही असंभव है। पर जब यही तकनीकी अपना दुष्प्रभाव दिखाती है तो चिंता बढ़ जाना स्वाभाविक है। स्वस्थ शारीरिक और मानसिक विकास के लिए बच्चों का खेलकूद के प्रति रुचि दिखाना आवश्यक है। परंतु आज के बच्चे मोबाइल और कम्प्यूटर पर ही गेम खेलने में व्यस्त रहते हैं। यह उनके लिए घातक सिद्ध हो रहा है- 

मोबाइल के फेर में, भूल गए सब खेल।

काया का होने लगा,नित रोगों से मेल।। 35 ( पृष्ठ-27)

राजनीति और राजनेता एक ऐसा विषय है जो लेखन को प्रभावित करता ही है। क्योंकि राजनीतिक निर्णय देश और समाज को प्रभावित करते हैं। व्यक्ति समाज की अभिन्न इकाई है। वह जब प्रभावित होगा तो निश्चय ही नीति और निर्णयों की चीर-फाड़ करेगा और कार्य-शैली पर उँगली भी उठाएगा। वैसे राजनीति और अपराधियों का गठजोड़ और नेताओं की स्वार्थपरता कोई नई बात नहीं है। शकुन जी ने अपने दोहों में बखूबी इसको जगह दी है-

दिल पर चलती आरियाँ,देख देश का हाल।

वीर लगे हैं दाँव पर, नेता चाहे माल।।88 ( पृष्ठ-33)

राजनीति के मंच पर, कठपुतली का खेल।

भोली जनता का यहाँ, निकल रहा है तेल।।422 ( पृष्ठ-75)

भारत देश महान है,लगे छलावा मात्र।

चोर उचक्के ही जहाँ, संसद के हैं पात्र।। 661( पृष्ठ-105)

नीति-न्याय, दर्शन, भक्ति और धर्म के साथ-साथ समसामयिक विषयों को; यथा - मोबाइल का दुष्प्रभाव, नारी अपराध, फैशन की प्रति नारी आसक्ति, प्रकृति और पर्यावरण, राजनीति और अपराधियों का गठजोड़ आदि विभिन्न पहलुओं को विषय बनाकर दोहों को एक विस्तृत फलक प्रदान करती 'शकुन सतसई' भावप्रवण दोहों से युक्त है। भावपक्ष के साथ ही कलापक्ष का भी विशेष ध्यान रखा गया है। सभी दोहे सुगठित और विधान पर पूर्णतः खरे उतरते हैं। 

भाषा को लेकर किसी तरह का दुराग्रह नहीं है । जब, जहाँ जैसी आवश्यकता हुई है ,उस भाषा के शब्दों का प्रयोग किया गया है। अधिकांशतः परिष्कृत और परिमार्जित हिंदी भाषा की शब्दावली के माध्यम से ही भावाभिव्यक्ति कवयित्री का हिंदी भाषा के प्रति अनुराग प्रदर्शित करता है। दोहों में यथास्थान अलंकारों का प्रयोग न केवल काव्य-सौष्ठव में अभिवृद्धि करता है वरन भावों की सटीक अभिव्यक्ति में सहायक सिद्ध हुआ है। उपमा ,रूपक, अनुप्रास और दृष्टांत अलंकार का भरपूर उपयोग किया गया है। इतना ही नहीं छोटे से दोहे में जहाँ भी संभव हुआ है मुहावरों और कहावतों का प्रयोग रोचक बन पड़ा है। भावपक्ष एवं कलापक्ष से समृद्ध इस इस सतसई में कवयित्री की कल्पना और यथार्थ का अद्भुत समाहार दिखाई देता है। निश्चित रूप से हिंदी साहित्य जगत में 'शकुन सतसई' अपना यथेष्ट स्थान प्राप्त करने में सफल होगी। इस महत्त्वपूर्ण कृति के प्रणयन के लिए शकुन जी को अशेष बधाई और शुभकामनाएँ। माँ वीणापाणि की कृपा आप पर सदैव बनी रहे और आप इसी तरह अपनी कृतियों से हिंदी साहित्य को समृद्ध करती रहें।

समीक्षक

डाॅ बिपिन पाण्डेय