बालमन की कुंडलियाँ की समीक्षा

 'विविध विषयों से सराबोर है 'बालमन की कुंडलियाँ'

पुस्तकः बालमन की कुंडलियाँ 

रचनाकार: डॉ. बिपिन पांडेय

प्रकाशक : श्वेतवर्णा प्रकाशन, नोएडा

मूल्य: 199/-

कुंडलिया आमतौर पर प्रौढ़ साहित्य की विधा मानी जाती है। इस विधा के अंतर्गत लगभग संपूर्ण साहित्य प्रौढ़ साहित्य ही है, बाल साहित्य नहीं। डॉ. बिपिन पांडेय ने कुंडलिया छंद में नवाचार किया है और बाल साहित्य में कुंडलिया विधा पर एक पुस्तक तैयार की है। चालीस बाल कुंडलियों की यह पुस्तक विविध विषयों पर रचनाएँ प्रस्तुत कर रही है।

बालमन की पुस्तक की शुभाशंसा लिखी है वरिष्ठ बाल साहित्यकार सूर्यकुमार पांडेय जी ने; उन्होंने सच लिखा है कि लेखक की एक-एक कुंडलिया बालमन के अनुरूप है। भूमिका बाल साहित्यकार डॉ. नागेश पांडेय संजय ने लिखी है; उन्होंने बच्चों के लिए संभावनाशील कुंडलिया विधा में अपनी तरह की पहली पुस्तक बताई है। उन्होंने रचनाओं की कुंडलियाँ डॉ. विपिन पाण्डेय महत्ता और प्रासंगिकता पर भी विचार रखे हैं। अपनी बात में लेखक ने रचनाओं के विषयों का उल्लेख करते हुए इस पुस्तक के प्रेरणास्त्रोत साहित्यकारों के प्रति कृतज्ञता प्रकट की है।

शीर्षक भी आकर्षित करने वाला है। पुस्तक की छपाई की गुणवत्ता बेहतरीन है और श्वेत-श्याम चित्र कुंडलियों की सार्थकता को सिद्ध कर रहे हैं। रायबरेली निवासी रचनाकार डॉ. बिपिन पांडेय जी की बात करें तो उन्होंने विभिन्न छंदों विशेषकर दोहा, कुंडलिया, गीतिका आदि पर सशक्त कार्य किया है। बेहतरीन कार्य के लिए उन्हें अनेक पुरस्कारों से समादृत भी किया गया है। पहली कुंडलिया ही नैतिकता और आग्रह प्रस्तुत कर रही है। देखते हैं बानगी-

विनती है प्रभु आपसे, रखो हमारा ध्यान। 

भारी बस्ता पीठ पर, बच्चे हम नादान।। 

बच्चे हम नादान, विषय पढ़ने हैं सारे। 

बैठूं पुस्तक खोल, दिखे हैं दिन में तारे।। 

भूले सारे खेल, दिखे मस्ती भी छिनती।

बदलो ये हालात, सुनो इतनी सी विनती।।

कुंडलियाकार ने बच्चों के अनुरूप नए और आकर्षक शीर्षक चुने हैं। 'भोले बच्चे', 'झूठा बच्चा', 'मिठाई' जैसे शीर्षक बच्चों के लिए लुभावने हैं। कुछ रचनाओं में बिंब भी बेहतरीन उकेरे हैं। आइए, पढ़ते हैं 'गिलहरी' कविता-

करे गिलहरी हर समय, भाग-दौड़ भरपूर। 

कुतर-कुतर फल खा रही, लगे पेड़ पर दूर।। 

लगे पेड़ पर दूर, दौड़ सरपट चढ़ जाती। 

लंबी झबरी पूंछ, सदा रहती लहराती ।। 

बनी धारियाँ तीन, पीठ पर देह छरहरी। 

नन्हा प्यारा जीव, खूब श्रम करे गिलहरी।।

मच्छर,'बंदर मामा', 'बिल्ली मौसी', 'मछली रानी', 'घड़ी की सीख' जैसी रचनाओं के माध्यम से सीख देने की कोशिश की है। 'जंगल में शादी', 'मोटरकार' जैसी मनोरंजन कविताएँ भी हैं। देखते हैं-

हाथी घोड़ा पालकी, लगते हैं बेकार। 

आज सवारी शान की, मानी जाती कार।। 

मानी जाती कार, सभी के मन को भाए। 

वर्षा, गर्मी, धूप, दूर रहते घबराए।। 

भागे सरपट तेज, न जाए इसको छोड़ा। 

हुई पुरानी बात, सवारी हाथी-घोड़ा।।

ऐसी मनोरंजक रचनाएँ बच्चों को बहुत लुभाती हैं। कुछ दिन पहले छुट्टियों में मेरे घर भांजी का आठ वर्षीय उत्कर्ष आया। उसने इस पुस्तक को एक बैठकी में ही पढ़ लिया और कहा- 'बहुत मजा आया! 'अपनी बात' में लेखक ने लिखा है कि मैं अपने उद्देश्य में कितना सफल हुआ, इसका निर्णय तो इसके नन्हे-मुन्ने पाठक ही करेंगे। अतः मैं कह सकता हूँ कि बाल पाठक की ऐसी सकारात्मक प्रतिक्रिया इस लेखन को सार्थक कर रही है। कुछ रचनाएँ देशप्रेम की भावना से ओत-प्रोत हैं; जरा देखिए-

अपना भारत देश है, दुनिया में सिरमौर। 

संस्कार व्यवहार में, देश न ऐसा और।। 

देश न ऐसा और, जहाँ बहती है गंगा। 

सबको आयुर्वेद, योग, कर देता चंगा।। 

भारतवासी आज, देखते यही सपना। 

संसाधन संपन्न, देश हो विकसित अपना।।

कुल मिलाकर एक महत्वपूर्ण कुंडलिया संकलन बन पड़ा है। इसमें विविध 40 विषयों को शामिल करने का सफल प्रयास हुआ है। 'पक्षी की सीख', 'अखबार', 'हाथी की होली', 'सर्कस का जोकर' से लेकर अंतिम कुंडलिया तक समस्त रचनाएँ पठनीय और सीख देने वाली हैं। भाषा की बात करें तो प्रत्येक शब्द और एक-एक वाक्य सरल और सहज है। मुझे पूरा विश्वास है कि लेखक का यह प्रयोग सभी को भाएगा और बाल साहित्य में इस विधा का भरपूर उपयोग भी किया जाएगा।

समीक्षक - शिव मोहन यादव

(समीक्षक बाल साहित्यकार और संपादक हैं) सहायक संपादक, कमरा नंबर 10, प्रकाशक प्रभाग, एनसीईआरटी कैंपस,

नई दिल्ली - 110016

मोबाइल- 9616926050

'सफर शब्दों का' की समीक्षा

 

'सफर शब्दों का' (मुहावरेदार कुण्डलिया संग्रह) डॉक्टर बिपिन पाण्डेय द्वारा रचित एक अनूठा और नवीनतम काव्य-संग्रह है। पुस्तक की भूमिका वरिष्ठ व चर्चित कुण्डलियाकार श्री त्रिलोक सिंह ठकुरेला जी ने लिखी है। हिंदी साहित्य में कुण्डलिया छंद का एक समृद्ध इतिहास रहा है, लेकिन डॉ. पाण्डेय ने इस पारंपरिक छंद को 'मुहावरों' के अनूठे तड़के के साथ प्रस्तुत कर समकालीन साहित्य में एक सराहनीय नवाचार किया है। 180 कुण्डलियों का यह संग्रह भाषा, संस्कृति और सामाजिक सरोकारों का एक जीवंत दस्तावेज़ है।

इस संग्रह की सबसे बड़ी ताकत इसकी विषय-वस्तु है, जो मुहावरेदार कुण्डलियों के रूप में सीधे आम आदमी के जीवन, उसकी विसंगतियों और सामाजिक व्यवहार से जुड़ती है।

पाण्डेय जी ने समाज में व्याप्त पाखंड, राजनीति की गिरती साख, मानव स्वभाव के अहंकार और मानसिक शांति के सूत्रों को बहुत गहराई से उकेरा है। आज की जनसेवा का असली चेहरा क्या है, इस पर कवि 'एक पंथ दो काज' मुहावरे को शस्त्र बना कर करारा प्रहार करते हैं। बानगी देखिए -

जनसेवा के नाम पर, भोग रहे हैं राज। 

नेताजी करते मिले, एक पंथ दो काज ।। 

एक पंथ दो काज, वही कर पाता भाई। 

समझ-बूझ के साथ, रहे जिसमें चतुराई। 

जिनकी गर्हित सोच, बचाना उनसे देवा । 

स्वार्थ-सिद्धि के काम, नहीं होती जनसेवा ।।

'पानी-पानी होना' मुहावरे का प्रयोग छन्द के आरंभ और अंत में इतनी स्वाभाविकता से हुआ है कि कविता का प्रवाह और कथ्य दोनों बहुत प्रभावशाली बन पड़े हैं। देखिए -

पानी-पानी हो अगर, सुन अपनी करतूत ।

जीवित होने का यही, सच में एक सबूत ।। 

सच में एक सबूत, जगाए दिल में आशा।

 हो करके निर्लज्ज, भले सब करें तमाशा।

 मानवता की एक, अनोखी यही कहानी। 

जब गलती हो ज्ञात, सदा हो पानी पानी।।

'अपने मुँह मिट्टू मियाँ' बनने वाले आत्ममुग्ध लोगों को कवि ने बखूबी बेनकाब किया है, प्रस्तुत है।

अपने मुँह मिट्टू मियाँ, बनते हैं जो लोग। 

आत्ममुग्धता का उन्हें, होता तगड़ा रोग।। 

होता तगड़ा रोग, सुनाना रोज कहानी। 

करना खुद पर गर्व, समझना खुद को ज्ञानी। 

जो रहते सामान्य, पूर्ण हों उनके सपने। 

करना नहीं घमंड, दूर हो जाते अपने ।।

कुण्डलिया एक जटिल मात्रिक छंद है, जिसमें दोहा और रोला का सम्मिश्रण होता है। डॉ. बिपिन पाण्डेय ने इस छंद के शास्त्रीय नियमों का पूरी प्रखरता से पालन किया है। कवि ने इस छंदधर्मिता को इतनी सहजता से सँभाला है कि प्रवाह कहीं नहीं टूटता। कवि ने मुहावरों को कुण्डलियों में केवल जबरन दूँसा नहीं है,बल्कि कुण्डलिया की रीढ़ बनाया है। अब 'घोड़े बेचकर सोना' मुहावरे के ही माध्यम से देखिए कुण्डलियाकार ने किस तरह निश्चिंतता और आत्म-संतुष्टि को परिभाषित किया है।

सोते घोड़े बेचकर, लोग वही भरपूर। 

आधि-व्याधि रहती सदा, जिनसे कोसों दूर ।। 

जिनसे कोसों दूर, हमेशा दुर्गुण रहते । 

वे होते सद् व्यक्ति, वचन कटु कभी न कहते। 

देकर अच्छी सीख, बीज खुशियों के बोते। 

मिले आत्म संतुष्टि, चैन से हरदम सोते ।।

इस कुण्डलिया में 'दूध का धुला' मुहावरे का प्रयोग है। कवि संसार के सामने एक सीधा और तीखा सवाल रखते हैं कि इस दुनिया में पूरी तरह से पवित्र, निष्पाप या 'दूध का धुला' कौन है? जब यह सवाल सार्वजनिक रूप से पूछा जाता है, तो सबकी बोलती बंद हो जाती है।

बोलो इस संसार में, धुला दूध का कौन। 

पूछो जब ये प्रश्न तो, हो जाते सब मौन ।।

 हो जाते सब मौन, न मिलता उत्तर कोई। 

सारे एक समान, अलग बस किस्सागोई।

सबको है ये ज्ञात, नहीं तुरपाई खोलो। 

सार न होगा प्राप्त, और क्या बोलें बोलो ।।

कमर कसना, कीचड़ उछालना, कान के कच्चे, चाँद पर थूकना, छप्पर फाड़ कर देना, हाथ फैलाना, दाँत खट्टे करना तथा पगड़ी उछालना जैसे मुहावरों से बनी कुण्डलियों ने कृति को कालजयी व मुहावरों को नवजीवन देने का काम किया है।

संग्रह की भाषा अत्यंत सरल, सुबोध और प्रवाहमयी है। कवि क्लिष्ट शब्दों के जाल से बचते हैं, जिससे कुण्डलियाँ सीधे पाठक के दिल में उतर जाती हैं।

यह संग्रह केवल मनोरंजन या मनोरंजन के लिए की गई तुकबंदी नहीं है बल्कि इसमें एक गहरा नैतिक बोध है। कुण्डलियाकार पाठक को उपदेश नहीं देते, बल्कि आईना दिखाते हैं ।

डा. बिपिन पाण्डेय जी का 'सफर शब्दों का' संग्रह इस बात का प्रमाण है कि यदि कवि के पास पैनी दृष्टि हो, तो वह प्राचीन छंदों में भी आधुनिक चेतना को फूँक सकता है। 180 कुण्डलियों का यह विशाल संग्रह पाठकों को गुदगुदाता भी है, सचेत भी करता है और चिंतन को भी बाध्य करता है। यह संग्रह हिंदी काव्य-जगत में एक महत्वपूर्ण मुकाम हासिल करेगा और अपनी विशिष्ट मुहावरेदार शैली के कारण लंबे समय तक याद रखा जाएगा। एक सफल और कालजयी कृति के लिए डॉ. बिपिन पाण्डेय बधाई के पात्र हैं।

समीक्षक ,

राजपाल सिंह गुलिया 

जाहिदपुर, झज्जर (हरियाणा) 

बालमन की कुंडलियाँ की समीक्षा

समीक्षा

पुस्तक का नाम - ‘बालमन की कुण्डलियाँ’

रचनाकार        - डॉ.बिपिन पाण्डेय 

विधा              - कुण्डलिया छंद

प्रकाशक     - श्वेतवर्णा प्रकाशन,नई दिल्ली

संस्करण          - प्रथम, वर्ष 2026

मूल्य               - 199/- 

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हिंदी के लब्ध प्रतिष्ठित साहित्यकार डॉ.बिपिन पाण्डेय जी की पुस्तक "बालमन के कुंडलिया" को पढ़ने का अवसर प्राप्त हुआ। इसमें 40 बाल कुंडलिया (सचित्र) संग्रहित हैं। डॉ.पाण्डेय जी कुण्डलिया के स्थापित व सिद्धहस्त कवि हैं। कुण्डलिया छंद पर इनकी अनेक पुस्तकें आ चुकीं हैं। इनमें प्रमुख हैं- शब्दों का अनुवाद, मंथन का निष्कर्ष, कुण्डलिया छंद एक विवेचन, सफर शब्दों का (मुहावरेदार कुण्डलिया संकलन) इत्यादि। दोहा, गीतिका एवं कह मुकरी नामक विधाओं में भी डॉ.पाण्डेय जी की पुस्तकें प्रकाशित हैं। इसके अतिरिक्त इनके संपादन में भी अनेक पुस्तकें प्रकाशित हैं तथा आप निरंतर अपनी छांदस रचनाओं से हिंदी साहित्य को समृद्ध कर रहे हैं।

डॉ.पाण्डेय जी की यह ‘बालमन की कुंडलियाँ’ नामक पुस्तक एक अनूठी व अनमोल कृति है। बाल साहित्य सृजन आसान नहीं होता है, उस पर यह सृजन ‘कुण्डलिया छंद’ में होना रचनाकार के कौशल व विद्वता का प्रतीक है। डॉ.पाण्डेय जी के व्यक्तित्व व कृतित्व पर लखनऊ विश्वविद्यालय के छात्र द्वारा शोध प्रबंध भी लिखा जा चुका है। 

कुण्डलिया लिखने की एक विशेष तकनीक होती है; जिस शब्द या वाक्यांश से कुण्डलिया प्रारंभ होता है, समापन भी उसी शब्द या वाक्यांश से होना अनिवार्य है। इसकी प्रथम दो पंक्तियाँ दोहे की व बाद की चार पंक्तियों में रोला छंद होता है। इस प्रकार यह छह पंक्ति व 144 मात्रा का छंद होता है। दोहे का अंतिम चरण ही रोला छंद का प्रारंभिक चरण होता है। अतः कुण्डलिया विधान के अनुशासन का पूर्णतः पालन करते हुए ‘बाल कुण्डलिया’ का सर्जन ही रचनाकार की विलक्षण प्रतिभा का परिचायक है।

इस पुस्तक में कुल 40 कुण्डलिया संग्रहित हैं तथा कवरपृष्ठ भी आकर्षक है। यह कुण्डलिया कृति रोचक व सचित्र होने के साथ ही ज्ञानवर्धक भी हैं, जो बच्चों को सहज ही आकर्षित करेगी। एक बार बालक यदि यह पुस्तक पढ़ना प्रारंभ कर दे तो पूरे कुण्डलिया पढ़े बिना नहीं मानेगा। सभी कुण्डलिया एक से बढ़कर एक हैं। डॉ.पाण्डेय जी स्वयं ही अनुभवी शिक्षक हैं, अतः उन्हें ज्ञात है कि बाल साहित्य कैसा होना चाहिए। बच्चों के लिए रचे गए कुण्डलियों की यह उनकी प्रथम पुस्तक है, जिसमें संग्रहीत कुण्डलिया हर दृष्टि से श्रेष्ठ एवं कंठस्थ होने वाले हैं। मुझे विश्वास है कि यह कुण्डलिया पाठ्यक्रम में सम्मलित किए जाएँगे।

पुस्तक की भूमिका में डॉ.नागेश पाण्डेय जी ने कहा है कि “इस पुस्तक को हाथोंहाथ लिया जाएगा। बाल पाठक जो विद्यार्थी भी होते हैं, उनके लिए यह पुस्तक सर्वोत्तम उपहार है। कुण्डलिया विधा के प्रति सहज रुचि जगाने के लिए यह पुस्तक उत्तम पाथेय है।”

प्रस्तुत पुस्तक के कुण्डलियों में एक सहज व नवीन दृष्टिकोण से महत्वपूर्ण व उपयोगी बातों के बारे में बच्चों को खेल-खेल में ज्ञानवर्धक जानकारी देने का सफल प्रयास किया गया है। मिठाई, गिलहरी, मच्छर, बंदर मामा, बिल्ली मौसी, मछली रानी, जंगल में शादी, घड़ी की सीख, अपना भारत देश, मोटरकार, कागज की नाव, इम्तिहान, गुब्बारे, मेला, जंगल की सरकार, हाथी दादा, विद्यालय, दादा-दादी, मोबाइल, मछली, सर्कस का जोकर, डॉक्टर खरगोश एवं चिड़िया की सीख इत्यादि विषयों पर रोचक शैली में कुण्डलिया रचे गए हैं। ‘बच्चे हम नादान’ शीर्षक से पुस्तक का पहला कुण्डलिया -

विनती है प्रभु आपसे, रखो हमारा ध्यान।

भारी बस्ता पीठ पर, बच्चे हम नादान।।

बच्चे  हम  नादान, विषय पढ़ने हैं सारे।

बैठूँ पुस्तक खोल, दिखे हैं दिन में तारे।।

भूले सारे खेल, दिखे मस्ती भी छिनती।

बदलो ये हालात, सुनो इतनी सी विनती।।

यह कुण्डलिया नन्हे-मुन्नों को बहुत पसंद आएगा, क्यों बस्ते के भारी होने की समस्या से बच्चे व उनके माता-पिता बहुत परेशान रहते हैं। इस तरह यह कुण्डलिया पढ़ते ही उन्हें लगेगा कि इसमें तो मेरी ही बात कही गयी है,अतः आगे के पृष्ठ पढ़ने की उनकी जिज्ञासा होगी। आगे बढ़ने पर ‘झूठा बच्चा’ शीर्षक से एक शिक्षाप्रद कुण्डलिया है-

बच्चा जो चोरी करे, बोले सबसे झूठ।

उसके प्यारे दोस्त सब, उससे जाते रूठ।।

उससे जाते रूठ, करे जो सदा लड़ाई।

उसका कोई साथ, नहीं देता है भाई।।

सब करते हैं प्यार, रहे जो सीधा-सच्चा।

करता अच्छे काम, हमेशा अच्छा बच्चा।।

इस कुण्डलिया में बहुत सहज ढंग से अच्छे बच्चे व बुरे बच्चे के लक्षण बताए गए हैं।

‘बिल्ली मौसी’ नामक कुण्डलिया में वनों का महत्व दर्शाने के साथ यह भी संदेश दिया गया है कि वन नष्ट होने के कारण जानवरों के रहने की जगह समाप्त हो रही है। देखिए -

बिल्ली मौसी पढ़ रही, सुबह-सुबह अखबार।

पढ़ खबरें रोने लगी, हो बेबस लाचार।।

हो बेबस लाचार, जानवर भटकें दर-दर।

हुए बाग वन नष्ट, बड़ा खतरा है सिर पर।।

देख कठिन हालात, उड़ाए मानव खिल्ली।

कहाँ शरण लें ईश, सोचते कुत्ते बिल्ली।।

‘जंगल में शादी’ का जीवंत दृश्य उपस्थित करता कुण्डलिया -

जंगल में होने लगा, जोर-जोर का शोर।

भालू था दूल्हा बना, नाच रहा था मोर।।

नाच रहा था मोर, कोकिला गाना गाए।

बंदर पीटे ढोल, लोमड़ी  बीन  बजाए।।

आए ऊँट जिराफ, कामना करते मंगल।

देख खास माहौल, खुशी में झूमा बंदर।।

‘इम्तिहान की घड़ी’ शीर्षक से परीक्षा के तनाव में बच्चों की मनोदशा का यथार्थ वर्णन -

गुड़िया रानी हो रही ,गुमसुम और उदास।

इम्तिहान की आ रहीं,घड़ियाँ ज्यों-ज्यों पास।।

घड़ियाँ ज्यों-ज्यों पास,करे दिन भर तैयारी।

उलटे-पलटे खूब, किताबें काॅपी सारी।

भूल गई सब खेल, न भाएँ उसे कहानी।

मोबाइल से दूर, हुई अब गुड़िया रानी।।

‘अपना भारत देश’ शीर्षक से रचित कुण्डलिया -

अपना भारत देश है, दुनिया में सिरमौर।

संस्कार व्यवहार में, देश न ऐसा और।।

देश न ऐसा और, जहाँ बहती है गंगा।

सबको आयुर्वेद, योग कर देता चंगा।।

भारतवासी आज, देखते हैं यह सपना।

संसाधन संपन्न, देश हो विकसित अपना।।

‘जंगल की सरकार’ भी मजेदार कुण्डलिया है, तथा गठबंधन सरकारों पर करारा तंज भी है -

जंगल में जबसे बनी,गठबंधन सरकार।

गधे सभी मंत्री बने ,राजा बना सियार।।

राजा बना सियार, शेर को रोज डराए।

छिपकर रहतीं भेड़, घूमतीं जान बचाए।।

राजा मंत्री खूब, करें आपस में दंगल।

देख आपसी क्लेश, डरा है सारा जंगल।।

‘पक्षी की सीख’ नामक कुण्डलिया में सेहतमंद रहने के लिए अल सुबह उठना व मौसमी फल खाने एवं मेहनत करने की बात करना-

पक्षी उठकर हर सुबह ,देते हैं आवाज़।

बच्चों सेहत का तुम्हें, बतलाते हैं राज़।।

बतलाते हैं राज़ ,छोड़ बिस्तर को आओ।

मौसम के अनुकूल,मिलें जो चीजें खाओ।

मेहनत करना खूब,बात होती है अच्छी।

बनना सेहतमंद, सिखाते हमको पक्षी।।

आज टूटते संयुक्त परिवारों के कारण बच्चों को दादा-दादी के साथ रहना नसीब नहीं हो पाता है, ऐसे में यह कुण्डलिया पढ़कर बच्चे निश्चित रूप से दादा-दादी का महत्व समझेंगे। 

दादा-दादी तो हमें, लगते घर की शान।

दोनों सागर ज्ञान के, अनुभव की हैं खान।।

अनुभव की हैं खान, कहानी रोज सुनाएँ।

हम सबको वे पार्क, घुमाने लेकर जाएँ।।

जब से हैं वे साथ, डाँट से है आजादी।

करते हमको प्यार, सदा ही दादा-दादी।।

दादा-दादी को ज्ञान का सागर, अनुभव की खान बताने के साथ कहा है कि ये रोज पार्क घुमाने ले जाते हैं और मम्मी-पापा की डाँट से भी आजादी मिलती है। जो बच्चे दादा-दादी के साथ नहीं रहे हैं उनके मन में दादा-दादी से मिलने की इच्छा बलवती होगी।

डॉ. पाण्डेय जी को इस अनमोल कृति के सर्जन हेतु बधाई। यह कृति बच्चों के चरित्र निर्माण के साथ बाल साहित्य को और समृद्ध करेगी। संग्रहणीय व उपयोगी यह पुस्तक हर उम्र के व्यक्ति को क्रय करके पढ़नी चाहिए। 

समीक्षक,

हरिओम श्रीवास्तव-

     भोपाल, म.प्र.

बालमन की कुंडलियाँ

 

*नन्हें बच्चों के लिए उपहार बालमन की कुण्डलियाँ*

                                      ~ अशोक रक्ताले ‘फणीन्द्र’

          डॉ. बिपिन पाण्डेय जी लम्बे समय से केन्द्रीय विद्यालय में हिंदी के प्राध्यापक हैं। छंदों में रूचि के कारण उन्होंने अपनी काव्य-रचनाओं के लिए इसी विधा का चयन किया। आपका प्रथम दोहा-संग्रह 'स्वान्तः सुखाय' वर्ष 2019 में प्रकाशित हुआ, इसी वर्ष कुण्डलिया-संग्रह 'शब्दों का अनुनाद' भी प्रकाशित हुआ, तत्पश्चात आपके 'अनुबंधों की नाव' (गीतिका-संग्रह), 'अन्तस् में रस घोले' (कह-मुकरी संग्रह), 'मंथन का निष्कर्ष' (कुण्डलिया-संग्रह), 'बेनी-प्रवीण : जीवन और काव्य' (शोध-संग्रह), 'कुण्डलिया छंद : एक विवेचन' एवं 'सफ़र शब्दों का' (मुहावरेदार कुण्डलिया संकलन) प्रकाशित हुए।

 'कुण्डलिया छंद : एक विवेचन' के प्रकाशन के बाद आपकी कुण्डलिया छंद में विशेष रूचि देखने मिली है। यह पुस्तक कुण्डलिया छंद पर किसी भी शोध विद्यार्थी के लिए अनमोल ग्रन्थ है। डॉ. बिपिन पाण्डेय जी ने इसके पश्चात कुण्डलिया छंद पर मुहावरेदार कुण्डलिया छंद लिखकर किया और अब आपकी सद्य प्रकाशित पुस्तक 'बालमन की कुण्डलियाँ' है।

 'बालमन की कुण्डलियाँ' यह कुण्डलिया-संग्रह सीधे तौर पर बच्चों को कुण्डलिया छंद की ओर आकर्षित करने के उद्देश्य से लिखी गई है। इसका कलेवर और आकार दोनों ही नन्हें मुन्नों के लिए उपयुक्त है। इसका आवरण-पृष्ठ देखकर ही बच्चे इसकी ओर लपकते हैं। अन्दर के पृष्ठों पर प्रति पृष्ठ एक छंद और उसी के अनुकूल चित्र बच्चों को बहुत आकर्षित करता है। संग्रह में कुल चालीस कुण्डलिया छंद बच्चों की रूचि के विषयों पर लिखे गए हैं। देखें – 

बच्चा जो चोरी करे, बोले सबसे झूठ। 

उसके प्यारे दोस्त सब, उससे जाते रूठ।।

उससे जाते रूठ, करे जो सदा लड़ाई।

उसका कोई साथ, नहीं देता है भाई।

सब करते हैं प्यार, रहे जो सीधा-सच्चा।

करता अच्छे काम, हमेशा अच्छा बच्चा।। (झूठा बच्चा पृष्ठ क्र. 17)

 कुण्डलिया छंद में दोहे का अंतिम चरण रोले का प्रथम चरण बनता है। यह पुनरावृत्ति बच्चों के मन में उत्साह को और भी बढ़ाती है। यह सकारात्मक बिंदु बच्चों की रूचि को बढ़ाने में सहायक होने से बाल-कविताओं के लिए डॉ. बिपिन पाण्डेय द्वारा किया गया छंद चयन श्रेष्ठ प्रतीत होता है। 

 'बालमन की कुण्डलियाँ' के छंद बच्चों का मनोरंजन तो करते ही हैं, किन्तु साथ ही उन्हें शिक्षा भी प्रदान करते हैं। देखें – 

चलती है टिक-टिक घड़ी, समझाती ये बात।

चलो समय के साथ में, बदलेंगे हालात।।

बदलेंगे हालात, परिश्रम करना सीखो।

करो सदा निज कर्म, कभी मत रोओ चीखो।

होगी पूर्ण जरूर, हृदय जो इच्छा पलती।

बात यही बस एक, घड़ी कहती है चलती।। (घड़ी की सीख पृष्ठ क्र. 25)

'बालमन की कुण्डलियाँ' में कुल चालीस छंद हैं और सभी के विषय बाल मन को लुभाने वाले हैं, जैसे – हाथी दादा, चन्दा, बच्चों की चौपाल, डॉक्टर खरगोश, मछली रानी, कागज़ की नाव, गिलहरी आदि।

आशा है यह बालोपयोगी कुण्डलिया संग्रह अवश्य ही छोटी कक्षाओं के बच्चों के लिए उनके पाठ्यक्रम में सम्मिलित किया जाएगा।  

‘बालमन की कुण्डलियाँ’ प्रकाशित होने पर डॉ. बिपिन पाण्डेय जी को बहुत बधाई एवं शुभकानाएं।

समीक्षा पुस्तक : बालमन की कुण्डलियाँ                                     

प्रकाशक : श्वेतवर्णा प्रकाशन, नोएडा, (उ.प्र.)

मूल्य : रु. 199/-

कुंडलिया सतसई ( समीक्षा )

 

कृति का नाम- कुंडलिया सतसई 

कुंडलियाकार- परमजीत कौर 'रीत'

प्रकाशक- राजस्थानी ग्रंथागार,जोधपुर ( राजस्थान)

संस्करण- प्रथम (2022)

मूल्य- ₹ 300 (सजिल्द)

कुंडलिया सतसई: सांस्कृतिक चेतना एवं आधुनिकता का प्रतिबिंब 

आधुनिक कुडलियाकारों में परमजीत कौर 'रीत' प्रमुख नामों में से एक हैं। वे प्रथम महिला कुंडलियाकार हैं, जिन्होंने कुंडलिया सतसई की रचना की है। उनके छंद विभिन्न समवेत संकलनों एवं पत्रिकाओं के विशेषांकों में मैंने पढ़े भी हैं। रीत जी के छंद मन पर एक अमिट छाप छोड़ते हैं। कारण, मात्र इतना है कि जिस भाव-भूमि पर छंदों को रचा गया है, वह हमारी अपनी है। भारतीय होने के नाते भारतीय संस्कृति हमारे मन में रची-बसी है और जब उस संस्कृति का निदर्शन कविता के माध्यम से होता है तो मन के भाव स्वयं तरंगायित होने लगते हैं।कृति आद्योपांत भारतीय सांस्कृतिक चेतना से अनुप्राणित दिखाई देती है। 

कवयित्री की इस कुंडलिया सतसई के छंद 2015 से 2020 तक के कालखंड में रचे गए हैं। स्वाभाविक है कि इस कृति में आरंभिक दौर के छंद भी शामिल हैं। कवयित्री ने अपने आत्मकथ्य में लिखा भी है कि मेरी कुंडलिया यात्रा अप्रैल 2015 में आरंभ हुई और 07 अक्टूबर 2020 को कुंडलिया सतसई के रूप में पूर्ण हुई। कुंडलिया सतसई के छंदों को छह - बंदनवार,  प्रकृति- आँगन,जगत-झरोखा, मातृभूमि, नभ-अंतर्मन और विविध शीर्षकों में उनके कथ्य के आधार पर विभक्त किया गया है। 

बंदनवार शीर्षक के अंतर्गत 40 छंदों को स्थान दिया गया है। ये सभी छंद मंगलाचरण के अंतर्गत रखे जा सकते हैं क्योंकि इनमें विभिन्न देवी देवताओं की स्तुति की गई है। ग्रंथारंभ में अपने आराध्य और देवी-देवताओं से कृति के निर्विघ्न संपन्न होने की प्रार्थना भारतीय संस्कृति का अभिन्न अंग रहा है। प्रायः प्रत्येक कवि ने इस परंपरा का पालन अपनी कृति में करता है। परमजीत कौर 'रीत' ने भी कुंडलिया सतसई के आरंभ में माँ सरस्वती ,भगवान भोलेनाथ, राधा-मोहन, वाले गुरु एवं अन्यान्य देवी-देवताओं की स्तुति उसी भारतीय परंपरा का निर्वहन करते हुए दिखाई पड़ती हैं। माँ सरस्वती की वंदना से संबंधित उनका एक छंद यहाँ उदाहरणार्थ प्रस्तुत है- 

ओ ! माँ वाणी आपका, मनमोहक है रूप। 

धवल वसन कोमल हृदय, कंचन देह अनूप ।। 

कंचन देह अनूप, जयति पद्मासन माता । 

महिमा अपरम्पार, कहाँ वर्णन हो पाता। 

सुमधुर-शांत स्वरूप, करुण हृदयी कल्याणी। 

हंस-वाहिनी आज, पधारो ओ ! माँ वाणी ।। ( छंद-6, पृष्ठ-19)

प्रकृति-आँगन शीर्षक से ही स्पष्ट है कि कवयित्री ने इस खंड में प्रकृति के विविध रूपों को चित्रित करने का प्रयास किया है। इस खंड के अंतर्गत 146 कुंडलिया छंद हैं जो प्रकृति के वैभव एवं उसके विराट रूप को व्याख्यायित करते हैं। कवयित्री ने सर्वप्रथम चैत्र मास की नवरात्रि का वर्णन किया है जिस दिन से हमारे विक्रमी संवत् का आरंभ होता है। इस शीर्षक के अंतर्गत सम्मिलित छंदों से गुजरने पता चलता है कि यह तो बारहमासा है अर्थात चैत्र से लगाकर फाल्गुन मास तक के सभी महीनों को किसी न किसी रूप में छंद का विषय बनाया गया है। विरह विदग्ध नायिका के ऊपर बैसाख मास की गर्मी का क्या प्रभाव पड़ता है इसका वर्णन निम्नलिखित छंद में किया गया है- 

गरमी है बढ़ने लगी, बीता काल बसंत । 

मोर पुकारे मेह को, प्रिया पुकारे कंत ॥ 

प्रिया पुकारे कंत, ताप अब रहा सताये । 

बरसाओ कुछ नेह, तनिक शीतलता आये। 

बढ़ती ऊष्मा 'रीत', सोख लेती सब नरमी। 

बैसाखी के बाद, लगी है बढ़ने  गरमी ॥ (छंद -42, पृष्ठ-31)

इस छंद में मात्र बैसाख माह में पड़ने वाली गर्मी का ही चित्रण नहीं है अपितु बैसाखी त्यौहार का भी उल्लेख है जो यह स्पष्ट संकेत देता है कि भारतीय संस्कृति किस प्रकार कवयित्री के अंदर रची-बसी है। इतना ही इस खंड के छंदों में होली, दीपावली,धनतेरस आंग्ल नववर्ष आदि के साथ प्रकृति के विविध रूपों और जीव-जगत पर उनके प्रभाव का चित्रण मनमोहक एवं प्रभावशाली ढंग से किया गया है।

वसंत को ऋतुराज माना जाता है। वसंत का मादक प्रभाव प्रकृति के कण-कण पर दिखाई देता है। वन-उपवन सभी वसंत के आगमन के साथ ही हर्षित और उल्लसित दिखाई देने लगते हैं। पेड़-पौधे पतझड़ के पश्चात न केवल पल्लवित होते है वरन उन पर रंग-बिरंगे पुष्प भी खिलने लगते है। ऐसे में इस मधुर-मदिर वातावरण में मन में काम का जाग्रत होना सामान्य बात है। मेघ दुंदुभी बजाकर न केवल ऋतुराज के आगमन की सूचना देते हैं अपितु उनका स्वागत भी करते हैं।

पा चिठ्ठी ऋतुराज की, उपवन हर्ष अनंत । 

झूम-झूम कर गा रहीं, कलियाँ राग बसंत ।। 

कलियाँ राग बसंत, आम्र सारे बौराये।

 ले धनु-बाण अनंग, ओट से वाण चलाये । 

बने दुंदुभी मेघ, 'रीत' मत खोना आपा । 

हर्षित हैं ऋतुराज, संदेशा चिठ्ठी का पा॥ (छंद-184, पृष्ठ-79)

कवयित्री ने जीवन और  जगत की गतिविधियों को जगत-झरोखा के अंतर्गत रखा है। इस शीर्षक के अंतर्गत 303 कुंडलियाँ हैं जिनमें एक तरफ भारतीय संस्कृति साँस लेती दिखाई देती है तो दूसरी तरफ आधुनिकीकरण, महँगाई और समाज की विद्रूपता के बिंब भी दिखाई देते हैं। इस संसार में वही लोग आदर्श बनते हैं जो बाधाओं से बिना घबराए ,बाधाओं को पार करते हुए उत्तरोत्तर आगे बढ़ते रहते हैं। 

दाना-पानी की तलाश व्यक्ति को अपनों से दूर कर देती है।पर सवाल पापी पेट का होता है। व्यक्ति चाहते हुए भी अपने कदम रोक नहीं पाता है। वह स्थान जहाँ उसका जन्म हुआ है , जिन लोगों के साथ उसने बचपन में धमा-चौकड़ी की है सभी कुछ पीछे छोड़कर विवश भाव से आगे बढ़ने को मजबूर होता है। पंजाब एक ऐसा प्रांत है, जहाँ विदेश जाकर रोज़ी-रोटी की तलाश करने वाले युवाओं की संख्या बहुत अधिक रहती है। अपनों के दूर जाने का यह दर्द रीत जी के इस छंद में व्यक्त हुआ है- 

गलियों की मिट्टी करे, पगाँ लगी मनुहार । 

मत जाओ यूँ छोड़कर, सागर के उस पार ।। 

सागर के उस पार, पथिक नव-अन्वेषी रे ! 

तेरे पग के चिह्न, हृदय में छपे शशी रे ! 

सूना-सूना बाग, महक है गुम कलियों की। 

लौटो अपने देश, कहे मिट्टी गलियों की ।। (छंद 197, पृष्ठ-83)

आज का युग भौतिकतावादी है। लोगों को जीवन-मूल्यों और रिश्तों-नातों से अधिक चीज़ों और पैसों से प्यार है। माँ-बाप का प्यार और भाई-बहन के रिश्ते भी लोगों के लिए कोई मायने नहीं रखते।

ऐसे भी संसार में, दिखते हैं किरदार। 

रिश्तों-नातों से अधिक, चीजों को दें प्यार ।।

 चीजों को दें प्यार, गौण भावों के नाते । 

पूजें खरपतवार, और तज चंदन जाते। 

माँ से बढ़कर शान, पिता से बढ़कर पैसे। 

बहिना भैया कौन, सोच में रिश्ते ऐसे ।। ( छंद -212, पृष्ठ-88)

विकास को लेकर सरकार और प्रशासन के द्वारा बड़े-बड़े दावे किए जाते हैं पर धरातल पर विकास दम तोड़ता हुआ दिखाई देता है। कागजों पर तालाबों की खुदाई हो जाती है, सड़कें बन जाती हैं, सड़कों की मरम्मत हो जाती है, वृक्षारोपण अभियान में करोड़ों रुपए खर्च हो जाते हैं। धरातल पर स्थिति जस की तस ही रहती है। कवयित्री ने अपने एक छंद में ऊबड़-खाबड़ सड़क पर सावधानी से नियंत्रित गति से चलने की सलाह दी है जिससे दुर्घटना को टाला जा सके।

ऊबड़-खाबड़ सड़क पर, दर्शन का संवाद । 

धीमे-धीमे चल पथिक, मत हो कहीं विषाद ।। 

मत हो कहीं विषाद, किसी दुर्घटना कारण। 

सारे गाड़ीवान, तीव्रता करके धारण । 

अनजाने जो 'रीत', धैर्य खो करते गड़बड़ । 

उन्हें पढ़ाती पाठ, सड़क वह ऊबड़-खाबड़ ।। (छंद -264, पृष्ठ-106)

हर चीज़ के दो पहलू होते हैं-एक अच्छा और दूसरा बुरा। यह हमारे ऊपर निर्भर करता है कि हम उसका कौन-सा पहलू देखना या अपनाना चाहते हैं। तेज़ी होता तकनीक का विकास जहाँ हमारे लिए अनेक सुविधाएँ उपलब्ध कराता तो वहीं दूसरी ओर अनेक समस्याओं को भी जन्म दे रहा है। कवयित्री भी इस बात को भलीभाँति समझती है। आज की युवा पीढ़ी जिस तरह तकनीक और इंटरनेट का उपयोग कर भटकाव की ओर अग्रसर है वह हमारे लिए अत्यंत चिंतनीय है।

अपने गुण औ' दोष हैं, हर तकनीकी संग। 

जिसको जैसा जो रुचे, रँगे उसी के रंग ॥ 

रँगे उसी के रंग, उचित या अनुचित जाने। 

संस्कारों अनुसार, परखकर सब पहचाने। 

क्या है 'रीत' यथार्थ, और क्या झूठे सपने । 

तकनीकी उपयोग, तरीका ऊपर अपने ।। (छंद-266,पृष्ठ-106)

अबला जीवन हाय,तुम्हारी यही कहानी। आँचल में है दूध और आँखों में पानी। मैथिलीशरण गुप्त जी की ये पंक्तियाँ समाज में बालिकाओं और महिलाओं का चित्रण करने के लिए पर्याप्त हैं। एक वर्तमान सरकार 'बेटी बचाओ ,बेटी पढ़ाओ' का नारा देकर समाज में महिलाओं सुरक्षा देने और सशक्त बनाने की बात करती है तो वहीं दूसरी ओर इलेक्ट्रॉनिक और प्रिंट मीडिया में प्रतिदिन ऐसी घटनाएँ देखने-सुनने को मिलती हैं जिससे हृदय विदीर्ण हो जाता है। समाज में रहने वाले इन खूंखार भेड़ियों से अपनी बेटियों को बचाना घर वालों की जिम्मेदारी है।

मौसम जब से बाग का, खो बैठा विश्वास । 

तब से हर चिड़िया उड़े, उपवन के ही पास ॥ 

उपवन के ही पास, नीड़ को नित्य सँभाले । 

जब-जब जाती दूर, चेताते हैं घरवाले। 

जल्दी आना लौट, शिकारी घूमें हरदम । 

कौन कहे किस काल, बदल दे नीयत मौसम ।। (छंद -351,पृष्ठ-135)

चूंकि इस सतसई के छंदों को 2015 से 2020 के मध्य सृजित किया है अतः इस कालखंड की सदी की सबसे भयानक वैश्विक महामारी कोरोना का जिक्र होना स्वाभाविक है। यह एक ऐसा दौर था जब सभी लोग घरों में कैद हो गए थे। कोरोना वाइरस सभी को अपना निशाना बना रहा था। चाहे राजा हो या रंक उसकी उसकी दृष्टि में सभी समान थे। 

मानव के ही माप हैं, निर्धन और अमीर । 

कभी न खींचे वाइरस, राजा-प्रजा लकीर ।। 

राजा-प्रजा लकीर, बिना यह धावा बोले । 

अपनों से कर दूर, मृत्यु की कुंडी खोले । 

रहता है हर स्थान, नहीं पर दिखता दानव । 

कोरोना से आज, लड़ रहा हर इक मानव ।। (छंद-483, पृष्ठ-179)

इस सतसई का चौथा खंड है-मातृभूमि। इस खंड में 24 छंद संकलित किए गए हैं। इसमें न केवल मातृभूमि की वंदना की गई है अपितु साथ ही मातृभूमि के लिए अपने प्राण न्यौछावर करने वाले माँ भारती के वीर सपूतों को भी नमन किया गया है तथा उनके आदर्शों और सिद्धांतों पर चलकर उनके सपनों को पूरा करने की बात की गई है। भले ही परमजीत कौर जी की जन्मभूमि पंजाब है लेकिन उनका निवास श्री गंगानगर ( राजस्थान) है अतः राजस्थान की वीर उर्वर धरती की महिमा का गुणगान करना वे नहीं भूली हैं। राजभाषा हिंदी की महत्ता को प्रतिपादित करते उनके कुंडलिया छंद अत्यंत रोचक और प्रभावशाली हैं। इसी मातृभूमि शीर्षक के अंतर्गत उन्होंने अपना परिचय देते हुए लिखा है- 

बेटी हूँ पंजाब की, राजस्थान निवास । 

माँ-बोली है गुरुमुखी, हिंदी नाता खास ।। 

हिंदी नाता ख़ास, देश की है जो बोली।

 करूँ नित्य गुणगान, संग में छांदस टोली । 

लिखूँ गीत नवगीत, व गाऊँ हीर सलेटी । 

गर्व करूँ सौ बार, देश की बनकर बेटी ।।

नभ-अंतर्मन शीर्षक में 144 छंद हैं। विस्तृत फलक पर रचे गए ये छंद भाव और भाषा दोनों ही दृष्टियों से मनोमुग्धकारी एवं संदेशपरक हैं। आज भारतीय समाज पर पश्चिमी सभ्यता एवं संस्कृति का प्रभाव विकृति को जन्म दे रहा है। हमारे वहाँ प्रेम को कभी दैहिक सुख की प्राप्ति का माध्यम नहीं माना गया परंतु हमारी युवा पीढ़ी को पश्चिम की ऐसी नज़र लगी कि ऐहिक एवं दैहिक सुख ही उसके लिए सब कुछ हो गया है। आज की युवा पीढ़ी ने लाज-शर्म की चादर को उतार फेंका है।

मर्यादा रख ताक पर, पश्चिम के अनुसार । 

केवल तन को प्रेम का, मान रहे आधार ।। 

मान रहे आधार, बने अनुगामी जो हैं।

 सिरहन लज्जा चाव, समझ कब पाते वो हैं। 

कहती 'रीत' यथार्थ, प्रेम तो निर्मल-सादा। 

हृदय रहे अनुराग, व नैनों में मर्यादा ॥ (छंद-559,पृष्ठ-206)

जीवन में कुछ बातें विश्वास के साथ जुड़ी होती हैं, उन्हीं बातों में से एक बात है- टूटते तारे को देखकर उससे दुआ माँगना। यह बात जनमानस में ऐसे रची-बसी है कि उसे लोगों के दिमाग से बाहर निकालना संभव नहीं। पर समझने वाली बात यह है कि जो तारा स्वयं अपनी कक्षा से अलग हो गया,अपने को नहीं संभाल पाया वह भला मानव जाति का कल्याण कैसे करेगा ?

तारा टूटा देखकर, मन में आयी बात । 

सदियों से सब माँगते, मन्नत की सौगात ।। 

मन्नत की सौगात, माँगकर हम भी देखें। 

शायद इसी प्रकार, घटें दुख की कुछ मेखें। 

रीत' कहे सुन मीत, खुशी का खुले पिटारा। 

सोच-सोच यह आज, टूटता देखा तारा ।। (छंद-570, पृष्ठ-210)

इस सतसई का अंतिम खंड है-विविध। इस शीर्षक के अंतर्गत 45 कुंडलिया छंदों को सम्मिलित किया गया है। इस खंड में कवयित्री ने बचपन की यादों को सजीव करने का प्रयास किया है। वह बचपन जिसकी यादें मन में उल्लास पैदा कर देती हैं। साथ ही कवयित्री ने अपनी माँ के निधन और उसके बाद घर में हुए बिखराव, पिता की विवशता आदि को चित्रित किया है। माँ को याद करते हुए रीत जी निम्नलिखित छंद अतीव मार्मिक एवं यथार्थ के धरातल पर स्थित है।

जिसमें रखकर सिर सदा, होता था मन मोद। 

मिट जाती थी पीर सब, औषधि थी माँ-गोद ।। 

औषधि थी माँ-गोद, उसे खोया तो जाना। 

हुआ पराया जगत, मिटा जब एक ठिकाना । 

माँ जब तक थी साथ, आँख उठती ? दम किसमें।

 'रीत' गई अब रीत, प्राण बिन जीवन जिसमें ।।

भाव एवं भाषा से समृद्ध इस सतसई की सभी कुंडलिया छंद मानवीय संवेदनाओं एवं अनुभूतियों का यथार्थ चित्र उकेरने में सक्षम हैं। कवयित्री ने जहाँ एक ओर जीवन की सच्चाई को अभिव्यक्ति दी है तो वहीं दूसरी ओर अध्यात्म एवं दर्शन के पुट से भी भावों को सुसज्जित किया है। कवयित्री द्वारा उकेरे गए शब्द-चित्र सहज लालित्य से परिपूर्ण हैं। रस, प्रतीक, बिंब ,मुहावरे और अलंकारों के प्रयोग से छंद जीवंत हो उठे हैं। चूंकि रीत जी का जन्म पंजाब में हुआ है अतः उनकी मातृभाषा पंजाबी है लेकिन रहती वे राजस्थान में हैं तथा लेखन हिंदी में कर रही हैं इसलिए उनके छंदों में पंजाबी एवं राजस्थानी का पुट परिलक्षित होता है जो किसी भी प्रकार उनकी भावाभिव्यक्ति में बाधक न होकर रचनाओं की चारुता की अभिवृद्धि मे सहायक रहा है।

सतसई के कुछ छंदों में तुकांत एवं शिल्पगत दोष भी दिखाई देते हैं यदि इनका निवारण कर लिया जाता तो कृति में चार चाँद लग जाते। निम्नांकित छंद में और के लिए 'औ' प्रयोग किया गया है जो हिंदी की प्रकृति से मेल नहीं खाता। यदि ऐसे प्रयोग से बचा जाता तो बेहतर होता। इतना ही नहीं इसी छंद के तीसरे और चौथे चरण के अंत में 'नक्शा' और 'रक्षा' से तुक मिलाने का प्रयास किया गया है। इसी प्रकार दूसरे उदाहरण को भी देखा जा सकता है जिसके पाँचवें और छठे चरण के अंत में 'लड़ायें' और 'चाहें' का प्रयोग तुकांत के रूप में किया गया है, ऐसे तुकांत के प्रयोग से बचा जा सकता था।

हिम्मत औ श्रम साथ ले, अनुशासन के रंग। 

खींच लकीरें कर्म की, धर्म-मार्ग के संग ॥

 धर्म-मार्ग के संग, रंग जीवन का नक्शा। 

शेष ईश पर छोड़, करेंगे वो ही रक्षा। 

उस पर रख विश्वास, लिखी है जिसने किस्मत ।

 वश में केवल कर्म, 'रीत' कर रखके हिम्मत ।। (छंद-683, पृष्ठ-248)

जो हरि चाहें, हो वही, सब कुछ उनके हाथ। 

देते हैं हर हाल वो, दुर्गम पथ में साथ ।। 

दुर्गम पथ में साथ, बिछे फिर चाहें भाले।

 कब हैं थमते पाँव, धुनों के जो मतवाले।

 सवा लाख से एक, जहाँ गोबिंद लड़ायें।

 तब क्या चिंता 'रीत', वही तय जो हरि चाहें।। (छंद-29, पृष्ठ-26)

कृति में कुछ छंदों में चरण के पूर्वार्द्ध की यति से पूर्व दीर्घ लघु ( ऽ। ) का प्रयोग न करके तीन लघु  'कटुक' का प्रयोग किया गया है। निम्नांकित छंद के चतुर्थ चरण को देखा जा सकता है। इस प्रकार का प्रयोग रोला छंद के लेखन में तो मान्य है परंतु कुंडलिया छंद में इसे वर्ज्य माना जाता है।

मच्छर बन हालात ने, जी घर छीना चैन ।

 ताप दुखों का सह बनी, जिह्वा अगर कुनैन ॥ 

जिह्वा अगर कुनैन, कसैला सा सब जाने । 

अनचाहे ही कटुक, वचन को अच्छा माने।

 कहता है यह बात, समय का अक्षर-अक्षर। 

संयत रखना भाष, लाख दें पीड़ा मच्छर ।। ( छंद-202, पृष्ठ-85)

जब काव्य सर्जना हिंदी में की जा रही हो तो उसमें क्रियाओं एवं शब्दों के मानक रूप ही प्रयोग किए जाने चाहिए। छंद की मात्राओं की पूर्ति या देशज या स्थानीय बोलियों के शब्दों के प्रयोग से बचना चाहिए। रीत जी का निम्नलिखित छंद अवलोकनीय है जिसके तृतीय और चतुर्थ चरण के अंत में 'दीजै' और 'कीजै' का प्रयोग किया गया है।

वंदन है कर जोरि के, जय हे! शनिचर देव । 

दीन-हीन पर कर दया, कष्ट हरो स्वयमेव ।। 

कष्ट हरो स्वयमेव, क्षमा पापी को दीजै । 

सूरज-सुत हे! देव, न्याय करुणामय कीजै । 

कठिन परीक्षा दूर, करो हे छाया नंदन । 

विनती बारम्वार, बार-बारी है वंदन ।। (छंद-682, पृष्ठ-248)

समग्रतः दृष्टिपात करने से स्पष्ट होता है कि उक्त कुछ दोषों को यदि नज़र अंदाज कर दिया जाए तो कृति अपने कथ्य, भाव और अनुभूतियों की एक अनूठी अभिव्यक्ति है। निश्चित रूप से यह कृति हिंदी साहित्य एवं कुंडलिया के क्षेत्र में अपना महत्वपूर्ण स्थान बनाने में सक्षम है। कुंडलिया प्रेमियों को एक बार इस कृति का अवगाहन अवश्य करना चाहिए। 

इस महत्वपूर्ण कृति के प्रणयन के लिए परमजीत कौर 'रीत' जी को हार्दिक बधाई एवं शुभकामनाएँ !

समीक्षक,

डाॅ बिपिन पाण्डेय

सपनों से जब निकले हम ( समीक्षा )

 

समीक्ष्य कृति: सपनों से जब निकले हम (ग़ज़ल संग्रह)

ग़ज़लकार : सोनरूपा विशाल

प्रकाशक: श्वेतवर्णा प्रकाशन, नई दिल्ली

संस्करण: प्रथम (2024)

पृष्ठ: 112

मूल्य : ₹299 ( सजिल्द)

सपनों से जब निकले हम : अनुभूतियों ,संवेदनाओं और यथार्थ की त्रिवेणी

 प्रिय राहुल शिवाय जी समय-समय पर मुझे ऐसी कृतियों से रूबरू कराते रहते हैं जो समकालीन साहित्य जगत में प्रकाशन के साथ ही एक लोकप्रिय मुकाम हासिल करने में सक्षम होती हैं। ऐसी ही एक कृति- 'जब सपनों से निकले हम' उन्होंने अभी कुछ दिन पूर्व मुझे प्रेषित की है। इस कृति में छोटी एवं बड़ी बह्र की कुल 88 ग़ज़लें शामिल हैं जो अपने तेवर और भाव-भूमि के कारण बरबस ही पाठकों को अपनी ओर आकृष्ट करने में सक्षम हैं। यह सोनरूपा विशाल जी का दूसरा ग़ज़ल संग्रह है। इससे पूर्व आपका 'लिखना जरूरी है पर' ग़ज़ल संग्रह प्रकाशित हो चुका है। सोनरूपा विशाल जी सुप्रसिद्ध कवि डाॅ उर्मिलेश जी की सुपुत्री हैं, उन्हें साहित्यिक परिवेश एवं संस्कार अपने पिता जी से विरासत में मिले हैं। मैं यह मानता हूँ कि साहित्यिक परिवेश और संस्कार लेखन में सहायक कारकों की भूमिका निभा सकते हैं पर किसी को कवि नहीं बना सकते। इसके लिए यह आवश्यक है कि व्यक्ति के अंदर वह संवेदना एवं अनुभूति हो जो अपने समय को आत्मसात कर काव्य रूप में प्रस्तुत कर सके। सोनरूपा विशाल जी की ग़ज़लों से गुज़रते हुए यह महसूस होता है कि उन्होंने अपने समय को बहुत नजदीक से देखा और परखा है तभी तो उनकी ग़ज़लों में उसकी अनुगूँज यथार्थ के रूप में सुनाई देती है।

एक सजग और राष्ट्रप्रेमी नागरिक के नाते मातृभूमि एवं माँ भारती के सैनिकों के प्रति अगाध श्रद्धा और सम्मान का भाव होना स्वाभाविक है। मातृभूमि की रक्षा के लिए प्रयाण करते वीर सैनिकों पदचाप शाइरा को एक क्रांतिकारी गीत की भाँति प्रतीत होती है। जब एक सैनिक अपनी मातृभूमि की रक्षा करते हुए अपने प्राणों का उत्सर्ग करता है तो उसके परिवार पर दुखों का पहाड़ टूट पड़ता है फिर भी देशप्रेम का जज़्बा लोगों के दिल में हिलोरें मारता रहता है।

माँग सूनी, गोद खाली,कह रही टूटी छड़ी,

देश से बढ़कर न समझी हमने कोई प्रीत है। ( पृष्ठ 21 )

सामाजिक विडंबना का जो चित्र सोनरूपा जी के द्वारा खींचा गया है वह मार्मिकता से परिपूर्ण विरोधाभास दर्शाता है। लोगों से किसी की भी तरक्की तथा आगे बढ़ना सहन नहीं होता। लोग 'मुँह में राम बगल में छुरी' वाली कहावत चरितार्थ करते हुए दिखाई देते हैं। सामने से वाहवाही करते हैं, तरक्की पर खुशी जाहिर करते हैं ,पर अंदर ही अंदर कुढ़ते हैं। इतना ही नहीं, समाज दिखावटी जीवन जीने का अभ्यस्त हो चुका है। जीते जी, जब मदद की आवश्यकता होती है तब लोग मुँह फेर लेते हैं और जब व्यक्ति कष्टों और कठिनाइयों को झेलते हुए, उनसे लड़ते हुए दम तोड़ देता है तो लोग घड़ियाली आँसू बहाते हैं। तस्वीर में मढ़कर दीवार पर टाँग देना या फिर समाधि पर फूल-माला चढ़ाना अपने को और समाज को धोखे में रखने के अतिरिक्त और कुछ नहीं। आदर और सम्मान तो वह है जो व्यक्ति के जीवित रहते हुए उसके सहायतार्थ जरूरी कदम उठाकर किया जाए।

ज़रा सी सीढ़ियाँ क्या चढ़ रहे हैं।

उन्हें दुख है कि कितना बढ़ रहे हैं।

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हमारे हाल से ही बेख़बर थे,

हमें तस्वीर में जो मढ़ रहे हैं। ( पृष्ठ 51)

दुख और संकट की घड़ी में जब हमें उससे बाहर निकलने का कोई रास्ता दिखाई नहीं देता, हिम्मत जवाब देने लगती है तो बरबस ही व्यक्ति निराशा की उस घड़ी में बेचैन हो उठता है और उसकी आँखों से अश्रुधारा प्रवाहित होने लगती है। ऐसे में हर व्यक्ति यह चाहता है कि कोई तो ऐसा अपना सामने आए जो उसे ढाढस बँधाकर समझाने का प्रयास करे कि रोना समस्या का समाधान नहीं होता। हाँ, इतना अवश्य है कि रोने-धोने से व्यक्ति का अपना ही नुकसान होता है। सोनरूपा जी का इस ग़ज़ल का अगला शे'र दृढ़ता और हृदय की सात्विकता का स्पष्ट संकेत देता है। कई बार जीवन में ऐसी भी परिस्थितियाँ आती हैं जब हम लक्ष्य की ओर बढ़ते हुए समस्याओं से घिर जाते हैं लेकिन हमारा मन हार मानने के लिए तैयार नहीं होता। हमने जो रास्ता चुना होता है, बस वही साध्य की प्राप्ति का अंतिम उपाय प्रतीत होता है। सच्चाई और ईमानदारी का मार्ग एक ऐसा ही मार्ग है।

काश कोई ये मुझसे कहने वाला हो,

रोने से कमज़ोर निगाहें होती हैं।

जिन पर ठहरे रहने का मन करता है,

कुछ राहें ऐसी भी राहें होती हैं। ( पृष्ठ 53)

सच्चाई के रास्ते पर चलना तलवार की धार पर चलने जैसा होता है। निश्चित रूप से सच बोलने से एक आत्मिक शांति मिलती है। सत्यं ब्रूयात प्रियम् ब्रूयात हमें सिखाया जाता है। सत्यमेव जयते हमारा ध्येय वाक्य है पर समाज में जिस तरह झूठ का बोलबाला है उससे ख़तरा भी कम नहीं होता। हम सब इंसान हैं इसलिए फ़िक्र होना स्वाभाविक है। अपनी और अपने परिजनों की जान की कीमत चुकानी पड़ जाती है कई बार सच बोलने पर। बहुत ही सहजता के खुशी और डर के भावों को उकेरने की कला काबिलेगौर है।

फ़िक्र सुकूँ दोनों हैं साथ,

हमने जब सच बोला है। ( पृष्ठ 54)

अपने पास एक छत हो जिसके नीचे सुकून और चैन के साथ व्यक्ति अपनी ज़िंदगी गुज़ार सके, यह सपना हर उस व्यक्ति का होता है । जिसके पास सिर छिपाने के लिए छत नहीं है वह  एक छत की ख्वाहिश को पूरा करने के लिए परिवार के मुखिया के नाते किन समस्याओं का सामना करता है इस यथार्थ को बहुत ही मार्मिकता के साथ निम्न शे'र में व्यक्त किया गया है। इस तरह की अभिव्यक्ति के लिए समाज और लोगों पर पैनी नज़र के साथ चिंतन की आवश्यकता होती है। 

एक छत की हसीन हसरत में,

घर की बुनियाद कर लिया ख़ुद को। ( पृष्ठ 57)

शाइर का निम्नलिखित शे'र बहुत मार्मिक एवं इंसानियत से जुड़ा हुआ है। समय का मुहावरा गढ़ने की सोनरूपा जी की क्षमता को भी दर्शाता है। किसी भी कवि या शाइर की यह खूबी होती है कि वह सामान्य सी बात को जब अपनी कविता विषय बनाए तो वह विशिष्ट रूप धारण कर ले। हमारी दार्शनिक मान्यता के अनुसार जीव,जगत और परमात्मा ये तीन तत्त्व ऐसे हैं जिनके बिना ब्रह्मांड की कल्पना ही नहीं की जा सकती फिर भी यदि शाइरा यह कामना करती है कि ख़ुदा की पहरेदारी कभी समाप्त न हो तो यह देश और समाज के उनके कंसर्न और संवेदनशीलता को दिखाता है।

थोड़ी हसरत तारी रहती है इंसानी फ़ितरत पर,

काश! ख़ुदा की इंसानों पर पहरेदारी ख़त्म न हो। ( पृष्ठ 65)

हमारा समाज बहुरंगी है। यहाँ पर किसी को कार का मालिक बनकर और उसकी सवारी करके खुशी मिलती है तो एक वर्ग ऐसा भी है जिसे कार को धोकर और उसकी साफ-सफाई करके खुशी मिलती है। हमारे समाज में वर्ग वैषम्य का यह विद्रूप चेहरा है जिसे सोनरूपा जी ने सामने रखा है।

हो गयीं हासिल उसे भी रोटियाँ कुछ, 

मुफ़लिसी को मिल गयी जो कार धोकर। ( पृष्ठ 67)

घर के बड़े-बुजुर्ग सदैव से हमारे समाज में आदरणीय और सम्माननीय रहे हैं किंतु समय के साथ इस मान्यता पर धूल की ऐसी पर्तें चढ़ रही हैं कि हमें अपना सुनहरा अतीत दिखाई ही नहीं देता। घर के बड़े-बुजुर्गों के प्रति हमारा नज़रिया संवेदनहीन होता जा रहा है। वे एकाकी जीवन जीने के लिए विवश हैं। मरता क्या न करता वाली कहावत निम्नलिखित शे'र के विषय में चरितार्थ होती दिखाई देती है। यदि परिवार के सदस्य उनके साथ समय व्यतीत करें उनके साथ सुख-दुख साझा करें तो उनका समय आसानी से कट जाता है। परंतु जब ऐसा नहीं होता तो वे विवशता वश अपने अकेलेपन को दूर करने के लिए मंदिर जाकर भजन-कीर्तन में अपना समय व्यतीत करते हैं। यह स्थिति अत्यंत चिंतनीय है।

भजन गाते दिखे कुछ कंठ बूढ़े आज मंदिर में,

अकेलापन कभी यूँ भी बुज़ुर्गों ने मिटाया था। ( पृष्ठ 73)

आजकल रिश्ते बहुत ही जटिल हो गए हैं। सहज-सरल दिल से रिश्तों को निभाना कठिन-सा हो गया है। सोनरूपा जी को यह बात बखूबी पता है। इसीलिए उन्होंने अपने शे'र में उन लोगों के हार जाने की बात की है जो रिश्तों में चाल चलने में माहिर नहीं होते। वैसे रिश्तों में कुटिलता सबके बस की बात भी नहीं है। 

इतना ही नहीं, सोनरूपा जी अपनी इसी ग़ज़ल के अगले शे'र में लोगों जीवन में मान-सम्मान प्राप्त करने और आगे बढ़ने का सच्चा मूलमंत्र सुझाया है। शाइरा का मानना है कि आप यह चाहते हैं कि दुनिया आपकी कद्र करे तो पहले अपने आपको दीन-हीन समझता बंद करो। जब व्यक्ति स्वयं अपने आपको दूसरों से कमतर मानेगा ,उसमें आत्म-विश्वास का अभाव होगा तो दुनिया कैसे उसे महत्वपूर्ण मानेगी।

चाल नहीं चल पाते कोई रिश्तों में,

इसीलिए तो अक्सर हारा करते हो।

दुनिया कैसे क़द्र करेगी बतलाओ,

जब तुम ख़ुद को ही कम आँका करते हो। ( पृष्ठ 84)

व्यक्ति का आचार-व्यवहार तथा बातचीत करने तरीका न केवल उसे मान-सम्मान और सफलता दिलाता है अपितु लोगों का उस व्यक्ति को देखने का नज़रिया भी बदल जाता है। लोग उस व्यक्ति के प्रति सदैव सदाशयता रखते है जिसका बातचीत का लहजा सम्मानप्रद होता है।

अक्सर लोग जीवन में आने वाली परेशानियों, कठिनाइयों एवं दुखों से निराश हो जाते हैं। कई बार व्यक्ति निराशा के गर्त में ऐसे चला जाता है कि जीवन जीने का हौसला ही खो देता है। ऐसे लोगों को सलाह देते हुए सोनरूपा जी ने बताया है कि जो लोग जीवन जीने का हुनर सीख जाते हैं उन्हें कोई गिला नहीं होता। ज़िंदगी को वही लोग कोसते हैं जिन्हें जीवन जीने की कला नहीं आती। 

सबसे ख्वाहिश अगर दुआ की है,

अपना लहजा सँभाल कर रखिए।

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ज़िंदगी से गिला नहीं होगा,

इसको जीने का बस हुनर रखिए। ( पृष्ठ 87)

मेहनत किसी की और उसका श्रेय कोई और ले ,यह बहुत ही आम बात है। सोनरूपा जी ने प्रतीक के माध्यम से इस बात को बहुत ही सहजता से बताया है। वृंतों पर इठलाते हुए फूल इस बात को फूल जाते हैं कि उनकी इस खूबसूरती के पीछे पौधे का त्याग और बलिदान शामिल है।  प्रायः ऐसा देखा जाता है कि हम जीवन को उलझनों को सुलझाते हुए स्वयं उलझ जाते हैं। जीवन की इस सच्चाई को सहज रूप में सीनरूपा जी के द्वारा अपने दूसरे शे'र में उकेरा है।

मेहनत तो है पौधे की,

फूलों का इतराना है।

जीवन को सुलझाना ही,

जीवन को उलझाना है। ( पृष्ठ 90)

आज का व्यक्ति भौतिक सुख-सुविधाओं के पीछे पागल है। वह धर्म-अधर्म और पाप-पुण्य की अवधारणाओं को ताक पर रखकर आगे बढ़ने में लगा हुआ है। ऐसे लोगों के लिए निम्नलिखित शे'र एक मंत्र सरीखा है। जमीर को बेचकर या स्वाभिमान को गिरवी रखकर इकट्ठा की गई दौलत किसी काम की नहीं होती। जब हम अपने स्वाभिमान से समझौता किए बिना दौलत-शोहरत हासिल करते हैं, वही सच्ची कमाई होती है।

दौलत, शोहरत अच्छी है,

जब सिर पर दस्तार भी हो। ( पृष्ठ 94)

वक़्त की मार से बचना किसी के लिए भी संभव नहीं होता । हाँ ,इतना अवश्य होता है कि यदि हम समय के साथ अपने अंदर बदलाव करते रहें तो समय की मार का प्रभाव कम हो जाता है। इसलिए यह आवश्यक होता है कि हम अपने आँख, नाक, कान खुले रखें और समय की मांग के अनुसार अपने में बदलाव करते रहें।

दर ही खुलता नहीं है जिस घर का,

वक़्त खंडहर उसे बना देगा। ( पृष्ठ 103)

निष्कर्षतः यह कहा जा सकता है कि 'सपनों से जब निकले हम' की ग़ज़लें जीवन के विविध पक्षों को रूपायित करती हुई एक सकारात्मक सोच के साथ हमें अपने समय के यथार्थ से न केवल परिचित कराती हैं अपितु सामाजिक विद्रूपताओं और विसंगतियों को भी उजागर करती हैं। बेलौस और बेबापन से युक्त संग्रह की सभी ग़ज़लों की भाषा सहज और सरल है। ग़ज़ल को भाषा के बनावटीपन की चादर में ढककर महामंडित करने का प्रयास नहीं किया गया है। हिंदी ग़ज़ल के क्षेत्र में किए जाने वाले इस अभिनव प्रयास में सोनरूपा विशाल जी का योगदान एक आहुति के रूप में निश्चित रूप से समय रेखांकित करेगा। 

इस पठनीय एवं संग्रहणीय ग़ज़ल कृति के सोनरूपा विशाल को अशेष शुभकामनाएँ! 

समीक्षक,

डाॅ बिपिन पाण्डेय

कुंडलिया कलश ( समीक्षा )

 

समीक्ष्य कृति : कुंडलिया कलश

कुंडलियाकार: मनजीत कौर 'मीत'

प्रकाशक :  साहित्य 24 पब्लिकेशन, पालम विलेज, नई दिल्ली-45

पृष्ठ: 120 ( पेपरबैक)

संस्करण : प्रथम (2025)

मूल्य: ₹199/-

मनजीत कौर 'मीत' एक सुपरिचित कुंडलियाकार हैं। वे मेरे संपादन में प्रकाशित 'आधी आबादी की कुंडलियाँ' का हिस्सा रही हैं। अभी हाल में ही उनका एक कुंडलिया संग्रह 'कुंडलिया कलश' नाम से प्रकाशित हुआ है जिसमें विविध विषयों पर आधृत 315 कुंडलिया छंद हैं। इन छंदों को ग्यारह अलग-अलग शीर्षक में विभाजित किया गया है। सर्वप्रथम देश से संबंधित 15 कुंडलियाँ हैं फिर स्वतंत्रता संग्राम से संबंधित 30 कुंडलियों को रखा गया है। रामायण पर आधारित 30, महाभारत के कथ्य को आधार बनाकर 33 कुंडलियाँ रची गई हैं। पिता विषय पर 4 , चित्र आधारित ( लेडीज़ टेलर) 4 कुंडलियाँ हैं। सिख धर्म से संबंधित 5, जीवन के विविध रंग शीर्षक के अंतर्गत 166 कुंडलियाँ , 17 सियासी कुंडलियाँ और अंत में किसान आंदोलन से संबंधित 6 कुंडलियाँ हैं। पुस्तक के छंदों से गुजरते हुए पाठक को विषय वैविध्य का आनंद मिलना स्वाभाविक है।

इस कुंडलिया कृति को मनजीत कौर 'मीत' जी ने समीक्षार्थ मेरे पास भेजा है। अतः यह आवश्यक हो जाता है कि मैं गुण और दोष दोनों का निदर्शन करूँ, क्योंकि समीक्षा का अर्थ यह कदापि नहीं होता कि कवि या लेखक की प्रशंसा ही की जाए। समीक्षा शब्द ही सम्+ईक्षा से बना है, जिसका अर्थ है - सम्यक रूप से दृष्टिपात करना अर्थात जैसा लिखा गया है उसको उसी रूप में पाठक वर्ग तक पहुँचाना।

कृति की पहली कुंडलिया, कुंडलिया छंद के शिल्प से संबंधित है। चूँकि पुस्तक ही कुंडलिया की है अतः सर्वप्रथम उसकी चर्चा होनी भी चाहिए। 'रीत' जी ने सामान्य पाठक वर्ग को ध्यान में रखकर यह बताने का प्रयास किया है कि कुंडलिया एक मिश्रित छंद है जो कि दोहा और रोला के योग से बनता है। इसके शीर्ष पर दोहा और तत्पश्चात रोला छंद का प्रयोग किया जाता है। 

आओ मिलकर हम रचें, कुण्डलिया संसार । 

दोहा - रोला दे रहे, मिल इसको विस्तार ।।

 मिल इसको विस्तार, मारे कुण्डली बैठा । 

दोहा का फिर कान, देख रोला ने ऐंठा । 

बदले है ये चाल, व्याकरण साथ मिलाओ। 

लिक्खें भाव अनेक, साथ मेरे तुम आओ ।। (पृष्ठ-9)

भारत एक प्राचीन एवं गौरवशाली देश है। हम सभी भारतवासियों को इसकी समृद्ध और वैविध्यपूर्ण विरासत पर गर्व है। अस्य उत्तरास्यां दिशि देवतात्मा हिमालयो नाम नगाधिराज: श्लोक की याद दिलाता रीत जी का छंद अवलोकनीय है। इसमें कवयित्री ने भारत भू का भौगोलिक चित्र खींचा है तथा यह बताने का प्रयास किया है कि इसकी भौगोलिक संरचना इसके लिए किसी वरदान से कम नहीं है।

भारत के है शीश पर, एक अनोखा ताज। 

ढकी चोटियाँ बर्फ से, कहते पर्वतराज ।। 

कहते पर्वतराज, औषधि भंडार भरे हैं। 

गंगा का यह मूल, सगल वन हरे भरे हैं । 

चट्टानों की ढाल, राह जो खड़ी इमारत। 

देती है ललकार, आँख उठती जो भारत ।। ( पृष्ठ-13)

स्वतंत्रता संग्राम से संबंधित कुंडलियाँ के अंतर्गत कवयित्री ने विविध छंदों यह दर्शाने का प्रयास किया है कि किस प्रकार ईस्ट इंडिया कंपनी के रूप व्यापार करने के उद्देश्य से आए अंग्रेज देश के मालिक बन बैठे और उन्होंने देश के शासन-प्रशासन के अधिकार अपने हाथ में ले लिए और फिर भारतवासियों के दमन और शोषण का सिलसिला चल निकला। गांधी जी के नेतृत्व में आज़ादी की लड़ाई लड़ी गई। जलियाँवाला बाग हत्याकांड, नेताजी सुभाषचंद्र बोस, लाला लाजपत राय, स्वदेशी आंदोलन, रौलट एक्ट, साइमन कमीशन के साथ-साथ 'अंग्रेजों भारत छोड़ो' और 'दिल्ली चलो' जैसे नारे भी कुंडलिया छंद का विषय बने हैं। अंग्रेज़ी सरकार किस प्रकार देशवासियों को अपना निशाना बनाती थी उसकी एक बानगी इस छंद में प्रस्तुत है- 

शोषण जनता का करे, छीने वो अधिकार । 

कहने को गोरी मगर, थी ज़ालिम सरकार । । 

थी जालिम सरकार, पदों अधिकार जमाये । 

डंडे की वो नोक, सभी कानून मनाये ।

 धन दौलत की लूट, करे लंदन का पोषण । 

जनता थी लाचार, दिनों दिन बढ़ता शोषण । । ( पृष्ठ-17)

माता-पिता और संतान का संबंध सदैव से पवित्र और अनुकरणीय रहा है। माँ-बाप की चिंता इसी बात को लेकर रहती है कि उसकी संतान एक सफल व्यक्ति बने। एक समय के बाद उन्हें अपनी चिंता नहीं रहती। वे अपने बच्चों को यही सिखाते और समझाते हैं कि किस प्रकार कामयाबी के आकाश को छुआ जा सकता है। बालक की कामयाबी की लालसा से सराबोर पिता बैठे-बैठे जो सपना देखता है वह उसके होठों पर मुस्कान ले आता है। 'मीत' जी ने इस कुंडलिया में न केवल पिता के मन के भावों को उकेरा है अपितु साथ ही एक दृश्यचित्र भी प्रस्तुत किया है।

फुर्सत में बैठे हुये, पर है एक तलाश । 

हसरत का फैला हुआ, आँखों में आकाश ।। 

आँखों में आकाश, पिता बालक समझाये । 

छेड़े दिल के तार, ज़रा सा वह मुस्काये । 

मन में गहरी सोच, काश ये बने हकीक़त । 

पढ़ लिख जाये बाल, बैठ सोचे वह फुर्सत ।। ( पृष्ठ 50)

बचपन में खेले जाने वाले खेल बहुत ही निराले होते थे। जब बच्चे आपस में मिलकर तरह-तरह के खेल खेला करते थे। उन खेलों से शारीरिक एवं मानसिक विकास के साथ-साथ सामाजिकता का भी विकास होता था। एक -दूसरे से रूठना और फिर अगले ही पल मान जाना, लड़ाई करना और फिर दोस्त बन जाना बहुत ही आम बात होती है। मनजीत कौर 'रीत' जी की इस कुंडलिया को पढ़कर मन बचपन के दिनों में खो जाता है, वे दिन जो अब सिर्फ यादों और ख्वाबों में ही हैं।

बचपन की शैतानियाँ, चोर पुलिस का खेल ।

 बात-बात पर रूठना, और उसी दम मेल ।। 

और उसी दम मेल, नहीं दिन वापस आते । 

बनकर मुझको ख्वाब, लगे यूँ रोज़ सताते । 

बीत गई है उम्र, हुआ हूँ अब मैं पचपन । 

नहीं जवानी लुत्फ़, निराली बातें बचपन ।। (पृष्ठ-93)

देश में किसानों के हालात किसी से छिपे हुए नहीं हैं। भारतीय कृषि जिसे मॉनसून के हाथ का जुआ माना जाता है। कभी सूखा फसल बर्बाद कर देता है तो कभी बेमौसम बरसात और बाढ़ सब कुछ तबाह कर देती है। उसे अपना जीवन चलाने एवं खेती-बाड़ी के काम के लिए कर्ज़ लेना पड़ता है। कर्ज़ के बोझ तले दबा किसान आत्महत्या जैसे कदम उठाने के लिए विवश हो जाता है। हालात से जूझते किसानों के जीवन में खुशहाली तभी आ सकती है जब सरकारें उनकी तरफ ध्यान दें, उनकी समस्याओं का समाधान खोजने की कोशिश करें।

सूखा पड़ता है कभी, बाढ़ रूप विकराल । 

कुदरत के इस रूप से, हलधर है लाचार ।। 

हलधर है लाचार, माथ पर पड़ीं लकीरें । 

बढ़ता कर्जा बोझ, लगे जैसे जंजीरें । 

जूझ रहा हालात, हुआ है जीवन रूखा । 

दें सरकारें साथ, मिटे जीवन का सूखा ।। ( पृष्ठ-99)

भाव की दृष्टि से समृद्ध 'कुंडलिया कलश' के छंदों पर जब शिल्प की दृष्टि से विचार करते हैं तो कुछ कमियाँ नज़र आती हैं। उनका संकेत करना आवश्यक हो जाता है। कुंडलिया जो कि दोहा और रोला के योग से बना मिश्रित छंद है। अतः इसके लिए दोहा और रोला के विधान का पालन लेखन के समय करना आवश्यक होता है। दोहा छंद के दूसरे और चौथे चरणांत में अनिवार्यतः दीर्घ एवं लघु का प्रयोग होता है किन्तु निम्नांकित छंद में दोहा अंश में हर्षाए और इठलाए का प्रयोग किया गया है जो कि दोषपूर्ण है। यदि यह मान लिया जाए कि ये शब्द 'हर्षाय' और 'इठलाय' लिखे गए होंगे तो भी ये हिंदी के मानक शब्द रूप नहीं हैं और इसे प्रूफ रीडिंग की गलती के तौर पर भी देखा जा सकता है। इतना ही नहीं दोहा के तृतीय चरण में बारह मात्राएँ ही हैं। जब छंद खड़ी बोली हिंदी में रचा गया है तो फिर 'माहि' और 'करहि' जैसे शब्द रूपों के प्रयोग से बचने की कोशिश की जानी चाहिए थी।

यमुना अपने भाग पर, मन में अति हर्षाए । 

पाकर दरसन प्रभु का, और अधिक इठलाए ।। 

और अधिक इठलाय, हुआ ये तट बड़भागी । 

देखे लीला बाल, हुआ यह मन अनुराागी । 

नित नित पाँव पखार, रंग तेरे है रमना । 

प्रीत बसी मन माहि, करहि विनती ये यमुना ।।( पृष्ठ 37)

निम्नलिखित छंद में दोहे चतुर्थ चरण की रोला छंद के अर्धांश के रूप में पुनरावृत्ति तो की गई है परंतु यदि के बाद के चरणांश से उसका पूर्वापर संबंध स्थापित नहीं हो रहा है- 'खड़ा रहे भयभीत, हार मकड़ी नहि माने।' पाँचवें चरण में तुकांत के रूप में पोषित शब्द का प्रयोग किया गया है जबकि छंद का समापन कोशिश से किया गया है। इन दोनों शब्दों को तुकांत के रूप में प्रयोग समझ से परे है। पाँचवें चरण के अंत में तुकांत के लिए कोशिश से मिलता-जुलता शब्द प्रयोग किया जाना चाहिए था।पाँचवें चरण के यति के पूर्वांश में 'बार बार प्रयास ' में दस मात्राएँ ही हैं। अतः मात्रा दोष का निवारण करने का प्रयास किया जाना चाहिए था।

कोशिश करता जो सदा, निश्चित होवे जीत । 

लाख मुश्किलें घेरतीं, खड़ा रहे भयभीत ।। 

खड़ा रहे भयभीत, हार मकड़ी नहि माने । 

चढ़ती बारम्बार, पहुँचती अंत ठिकाने । 

बार बार प्रयास, सफलता होगी पोषित । 

मंजिल तेरे पास, निरंतर कर तू कोशिश ।। (पृष्ठ 73)

जब हम खड़ी बोली हिंदी में काव्य-सर्जना करते हैं तो प्रयोग किए जाने वाले शब्द रूप भी हिंदी की प्रकृति अनुरूप मानक ही प्रयोग करने चाहिए। सृजन की जल्दबाजी में देशज शब्दों का प्रयोग काव्य सौंदर्य को क्षीण करता है। लोकभाषा में सर्जना में देशज शब्दों का प्रयोग किया जा सकता है किंतु हिंदी में देशज रूप मान्य नहीं किए जा सकते।

इस तरह की त्रुटियों का परिमार्जन यदि पुस्तक प्रकाशन से पूर्व करने का प्रयास किसी छंद मर्मज्ञ से मिलकर किया जाता तो निश्चित रूप से भाव और शिल्प दोनों ही दृष्टियों से मणिकांचन संयोग सी एक महत्वपूर्ण कृति पाठकों के हाथों तक पहुँचती।

प्रकाशक महोदय द्वारा सुंदर और आकर्षक आवरण पृष्ठ तैयार किया गया है। पुस्तक में प्रयोग किया गया कागज भी उत्तम गुणवत्ता वाला है। इसके लिए प्रकाशक के लिए बधाई बनती है परंतु जब अंदर के पृष्ठों पर नज़र जाती है तो एक कभी बहुत ही शिद्दत से अखरती है और वह है छंद के चरणों की पंक्तियों का बराबर न होना। ये इस बात का संकेत है कि पुस्तक की सेटिंग पर ध्यान नहीं दिया गया। इतना तो सभी को ज्ञात होता है कि कविता की पंक्तियाँ बराबर होती हैं। 

अस्तु, कुंडलिया छंद को समृद्ध करती मनजीत कौर 'मीत' जी की पुस्तक 'कुंडलिया कलश' का पाठक वर्ग भरपूर प्यार मिले और साहित्य जगत में यह कृति अपना यथेष्ट स्थान बनाने में सफल हो।

कृति एवं कृतिकार दोनों को मेरी ओर से अशेष शुभकामनाएँ!

समीक्षक,

डाॅ बिपिन पाण्डेय