सात रंग के घोड़े ( समीक्षा )

 

समीक्ष्य कृति: सात रंग के घोड़े ( बाल कविता संग्रह)

कवि : त्रिलोक सिंह ठकुरेला

प्रकाशक: साहित्य अकादमी राजस्थान एवं

इंडिया नेटबुक्स प्रा लि

प्रकाशन वर्ष: 2023

मूल्य :₹300

बच्चों के लिए रचा जाने वाला साहित्य बाल साहित्य कहलाता है। इसमें कविता, कहानी,नाटक और बाल उपन्यास आदि आते हैं। बाल साहित्य न केवल बच्चों का मनोरंजन करता है अपितु उन्हें शिक्षा प्रदान कर देश का एक जागरूक एवं जिम्मेदार नागरिक बनाने में भी मदद करता है। अतः बाल साहित्यकारों के ऊपर यह गुरुतर दायित्व आता है कि वे बच्चों के लिए सृजन करते समय सावधानी बरतें। केवल दिल्ली बिल्ली की तुकबंदी मिलाकर मात्र अपनी पुस्तकों की संख्या बढ़ाने के उद्देश्य से लेखन न करें। बालसाहित्य यदि मनोरंजक और रोचक होता है तो वह बच्चों में अध्ययन के प्रति रुचि उत्पन्न करने में भी सहायक होता है।

आज के बालक कल के भारत के नागरिक हैं। वे जिस प्रकार का साहित्य पढ़ेगें उसी के अनुरुप उनका चरित्र निर्माण होगा। कविताओं और कहानियों के माध्यम से हम बच्चों को शिक्षा प्रदान करके उनका चरित्र निर्माण कर सकते हैं और  तभी ये बच्चे जीवन की कठिनाइयों का सामना कर सकेंगे।कविताओं और कहानियों  के माध्यम से हम उनके मन को वह शक्ति प्रदान कर सकते हैं जो उनके मन में संस्कार, समर्पण, सद्भावना और भारतीय संस्कृति को विकसित कर सके।

बाल साहित्यकार के रूप में स्थापित त्रिलोक सिंह ठकुरेला जी का दूसरा बालकविता संग्रह 'सात रंग के घोड़े' है। इस संग्रह में विभिन्न विषयों पर आधारित कुल चालीस कविताएँ हैं। इससे पूर्व आपका एक कविता संग्रह 'नया सबेरा' नाम से प्रकाशित हो चुका है। ठकुरेला जी के इन दोनों ही बालकविता संग्रहों की साहित्य जगत में चर्चा और सराहना हुई है। किसी भी बाल कविता की कृति का मूल्यांकन करने के लिए कुछ महत्त्वपूर्ण बिंदुओं को निकष के रूप में इस्तेमाल किया चाहिए। यदि संग्रह की अधिकांश रचनाएँ निर्धारित तत्त्वों पर खरी उतरती हैं तो कृति निस्संदेह उपादेय होती है।

बालकविताओं का गेय होना बहुत जरूरी है। यदि कविता में यदि,गति और लय का निर्वहन समुचित रूप से नहीं किया जाता तो कविता का प्रवाह बाधित होने लगता है और यह बच्चे के मन में कविता के प्रति अरुचि का भाव पैदा करता है। बच्चे कविता को पढ़कर नहीं अपितु गाकर मजे लेते हुए उसका पाठ करते हैं। 'मुर्गा बोला' कविता पर दृष्टिपात करने से स्पष्ट होता है कि चौपाई छंद में रचित इस छंद में गेयता और प्रवाह का अद्भुत मेल है।

मुर्गा बोला- मुन्ने राजा।

सुबह हो गई, बाहर आजा।।

पूरब में सूरज उग आया। 

चिडियों ने मिल गाना गाया।।

फूलों ने खुशबू बिसराई।

प्यार बाँटने तितली आई।।

हवा बही सुख देने वाली।

सब को भायी छटा निराली।

तुम भी देखो भोर सुहानी।

जागो, करो न आनाकानी ।।

बाल कविताओं को बच्चों के मनोविज्ञान को ध्यान में रखकर ही रचा जाना चाहिए। कविता किस आयु-वर्ग के बच्चों के लिए सृजित की जा रही है,उस आयुवर्ग की जरूरतें क्या हैं? यदि कवि को यह ज्ञात है तो निश्चित रूप से कवि की रचनाएँ उसके ऊपर न केवल सकारात्मक प्रभाव डालती हैं अपितु उसको सही दिशा देने में भी सहायक होती हैं।बाल्यावस्था में बच्चों का शारीरिक ,सामाजिक और संज्ञानात्मक विकास अतीव तीव्र गति से होता है। अतः कोमल बालमन को किसी भी प्रकार की नकारात्मकता से दूर रखा जाना चाहिए। उन्हें शिक्षाप्रद और मूल्यपरक संदेश से ओत-प्रोत रचनाओं के माध्यम से उनका सामाजिक, संज्ञानात्मक और भाषिक विकास करने में मदद करनी चाहिए।'गंध गुणों की बिखरायें' एक ऐसी ही कविता है जिसमें बालमन को  जीवन-मूल्य की शिक्षा देने का प्रयास है-

हे जगत-नियंता यह वर दो, 

फूलों से कोमल मन पायें। 

परहित हो ध्येय सदा अपना, 

पल पल इस जग को महकायें।।

हम देवालय में वास करें, 

या शिखरों के ऊपर झूलें, 

लेकिन जो शोषित वंचित हैं, 

उनको भी कभी नहीं भूलें, 

हम प्यार लुटायें जीवन भर, 

सबका ही जीवन सरसायें। 

परहित हो ध्येय सदा अपना, 

पल पल इस जग को महकायें।।

बाल कविताओं की भाषा और शब्दावली कविता के प्रति रुचि और अरुचि का प्रमुख कारण बन सकती है। यदि बाल कविताओं की भाषा क्लिष्ट होगी तो उन्हें कविता के अर्थ को समझने और उच्चारण में कठिनाई होगी। यदि ऐसा होगा तो निस्सन्देह यह स्थिति बालमन को कविताओं से विरत करेगी। क्लिष्ट शब्दों के प्रयोग से कविता का प्रवाह भी बाधित होने लगता है। ठीक इसके विपरीत कवि के कंधों पर ही यह जिम्मेदारी भी होती है कि वह अपनी कविता या साहित्य के माध्यम से नए-नए शब्दों से परिचित कराए जिससे उनका शब्द-भंडार समृद्ध हो।बाल कवि का यह काम दोधारी तलवार पर चलने जैसा होता है। एक सिद्धहस्त, मँजा हुआ कवि इस काम को बखूबी अंजाम देने में सफलता प्राप्त कर लेता है। 'सात रंग के घोड़े' की 'तिरंगा' कविता की निम्नलिखित पंक्तियाँ द्रष्टव्य हैं-

श्वेत रंग सबको समझाता सदा सत्य ही ध्येय हमारा, 

है कुटुंब यह जग सारा ही बहे प्रेम की अविरल धारा, 

मानवता का गान तिरंगा। हम सब की पहचान तिरंगा ।।

हरे रंग की हरियाली से जन जन में खुशहाली छाए, 

हो सदैव धन धान्य अपरिमित हर ऋतु सुख लेकर ही आए, 

अमित सुखों की खान तिरंगा। हम सब की पहचान तिरंगा ।।

बाल काव्य की कविताओं के साथ सटीक, प्रासंगिक चित्रों का होना आवश्यक होता है। कविता के साथ बने हुए चित्ताकर्षक रंगों के चित्र न केवल बच्चों को कविता समझने में सहायक होते हैं वरन साथ ही कविता या साहित्य के प्रति उनके मन में लगाव उत्पन्न करने में भी मददगार होते हैं। 'सात रंग के घोड़े' संग्रह में प्रत्येक कविता के साथ कविता से संबंधित एक सुंदर चित्र भी है जो बालमन को कविता के प्रति आकर्षित करने में सक्षम है और बच्चों 'पठन संस्कृति' को विकसित करने में सहायक है।

बाल साहित्य बच्चों की कल्पनाशक्ति को जाग्रत करता है और उन्हें नई चीज़ों के बारे में सोचने के लिए प्रोत्साहित करता है। इस दृष्टि से 'भला कौन है सिरजनहार' कविता का निम्नलिखित अंश अवलोकनीय है-

हर दिन सूरज को प्राची से, 

बड़े सबेरे लाता कौन? 

ओस-कणों के मोहक मोती

 धरती पर बिखराता कौन?

कौन बताता सुबह हो गयी, 

कलिकाओ मुस्काओ तुम। 

अलि तुम प्रेम-गीत दुहराओ

पुष्प सुगंध लुटाओ तुम।।

बाल साहित्य बच्चों को अच्छे और बुरे के बीच अंतर करना भी सिखलाता है। 'मछली रानी' कविता की कुछ पंक्तियाँ इस बात की तरफ साफ संकेत करती हैं- 

किन्तु न जल को गंदा करना, 

व्यर्थ बहाने से भी डरना। 

जब तक जल तब तक ही जीवन, 

जल के बिना पड़ेगा मरना ।।

जल से ही यह धरा सुहानी, 

कल के लिए बचाना पानी। 

बचत करें तो कल सुखमय है, 

भूल न जाना मछली रानी।।

समग्रतः दृष्टिपात से स्पष्ट होता है कि त्रिलोक सिंह ठकुरेला जी का बाल कविता संग्रह 'सात रंग के घोड़े' बाल साहित्य के लिए तय किए गए सभी मानकों पर खरा उतरता है। इसकी प्रत्येक कविता बालमन पर सकारात्मक प्रभाव डालने में सक्षम है। सात रंग के घोड़े' की कविताएँ  बच्चों का मनोरंजन करने के साथ-साथ उन्हें सीख भी देती हैं तथा उन्हें भारतीयता से ओत-प्रोत एक संस्कारवान नागरिक बनाने में भी सहायक हैं। निश्चित रूप से त्रिलोक सिंह ठकुरेला जी का यह बाल कविता संग्रह हिंदी साहित्य में अपना यथेष्ट स्थान प्राप्त करेगा और बाल कविता के क्षेत्र में मील का पत्थर साबित होगा। मैं ईश्वर से कामना करता हूँ कि वह आपको स्वस्थ और सुदीर्घ जीवन प्रदान करे जिससे आप बालसाहित्य की श्रीवृद्धि कर सकें। इति।

समीक्षक,

डाॅ बिपिन पाण्डेय 

ग़ज़ल

अपनों की कोई काट नहीं।

क्यों खाईं  देता  पाट नहीं।।

सुंदर प्यारे  माॅल खुले हैं,

अब ढूँढे मिलते हाट नहीं।

सोफा,कुर्सी, झूला सब है,

घर में मिलती खाट नहीं।

सैर-सपाटा गंगा तट पर,

पहले से पावन घाट नहीं।

गाँवों में  विद्यालय खोले,

भोजन है, पट्टी-टाट  नहीं।

चाटुकारिता जिनका पेशा,

वे भी कहते हम भाट नहीं।

इज्ज़त पर  लगता है बट्टा ,

तू थूक-थूक कर चाट नहीं।

डाॅ बिपिन पाण्डेय

नव विहान: सकारात्मकता का दस्तावेज

 

समीक्ष्य कृति- नव विहान ( गीतिका संग्रह)

कवि- रामकिशोर 'रवि'

प्रकाशक- जिज्ञासा प्रकाशन, गाजियाबाद 

प्रथम संस्करण-2022

पृष्ठ-180

मूल्य-₹200 (पेपर बैक)

नव विहान: सकारात्मकता का दस्तावेज 

' नव विहान ' गीतिका संग्रह के बारे में कुछ लिखने से पूर्व गीतिका के विषय में चर्चा करना आवश्यक है। परिवर्तनशीलता प्रकृति का एक अद्भुत गुण है। साहित्य भी इस परिवर्तन से अछूता नहीं रहता है।आज वह समय है जब हिंदी प्रेमी, साहित्यानुरागी लोगों के द्वारा हिंदी भाषा और हिंदी के पारंपरिक सनातनी छंदों की ओर रूझान बढ़ा है। लोग न केवल कथ्य को सनातनी छंदों के माध्यम से व्यक्त कर रहे हैं वरन छंदों के साथ प्रयोग भी कर रहे हैं। छंदों के साथ अभिनव प्रयोग का ही परिणाम गीतिका है। पारंपरिक हिंदी छंदों को आधार बनाकर गजल की तर्ज पर लिखी गई रचना गीतिका कहलाती है।गीतिका में हिंदी व्याकरण और शब्दों के प्रयोग पर बल दिया जाता है।आम बोलचाल के किसी भी भाषा का प्रयोग वर्जनीय नहीं होता है।

श्री रामकिशोर 'रवि ' का 'नव विहान' गीतिका संग्रह की कुछ प्रकाशित पुस्तकों में से एक है।इस कृति में कवि की मापनीयुक्त छंदों -विजात, महालक्ष्मी,पारिजात,वाचिक बाला,शक्ति आनंदवर्धक, सुमेरु, वाचिक स्रग्विणी,वाचिक भुजंगप्रयात,सार्द्धमनोरम ,मधुवल्लरी, सिंधु, रजनी, वाचिक चामर,संपदा,दिग्पाल गीतिका,विधाता, हरिगीतिका, वाचिक द्विमनोरम और वाचिक गंगोदक, पर आधारित 156 गीतिकाएँ हैं। माँ को समर्पित इस गीतिका संग्रह में भाषा एवं भाव का अनूठा संगम है।रवि जी ने सहज,सरल भाषा के माध्यम से अपनी बात को पाठकों तक पहुँचाने का प्रयास किया है।सहज-सरल भाषा भले ही कवि के पांडित्य ज्ञान का प्रदर्शन न करे परंतु आम पाठकों को अपनी ओर आकृष्ट करने में अवश्य सक्षम होती है।

वैसे तो 'नव विहान' की सभी गीतिकाएँ उत्कृष्ट हैं। प्रत्येक युग्म एक सकारात्मक संदेश से परिपूरित है , जो कवि के जीवनानुभव और पैनी नज़र को द्योतित करता है।प्रकृति प्रत्येक व्यक्ति को रिझाती है फिर रवि जी इससे अछूते कैसे रहते। प्रकृति के मनोरम रूप को व्यक्त करता मानवीकरण से युक्त प्रथम गीतिका का प्रथम युग्म अवलोकनीय है-

प्रकृति जब मुस्कराती है। सकल जग को रिझाती है।( पृष्ठ 23)

जीवन का सबसे बड़ा सुख नीरोगी काया माना जाता है।इसके लिए आहार-विहार, योग और व्यायाम आवश्यक है।जो व्यक्ति इन बातों का ध्यान नहीं रखता ,उसे न केवल कष्ट भोगने पड़ते हैं वरन मेहनत की कमाई का अधिकांश हिस्सा चिकित्सा में बर्बाद हो जाता है।इस बात को बड़े ही सहज ढंग से एक युग्म में व्यक्त किया गया है-

योग-व्यायाम करते न जो, धन बहाते हैं उपचार में।(पृष्ठ-29)

बेटी की विदाई का क्षण अत्यंत मार्मिक होता है। केवल माँ-बाप ही नहीं वरन उस समय उपस्थित दोस्त -रिश्तेदार और आसपास के लोग भी भावुक हुए बिना नहीं रह पाते। उनकी आँखों की कोर भी नम हो जाती है।इस दृश्य को 'रवि जी' के एक युग्म में बखूबी देखा जा सकता है-

पालकी जब उठी रवि सुता की तभी, आँख सबकी वहाँ भर गई देखिए। (पृष्ठ-70)

समाज में बढ़ रहे  विद्वेष से कवि मन भी व्यथित है। साम्प्रदायिक सद्भाव का ताना-बाना जब छिन्न-भिन्न होता है तो प्रत्येक व्यक्ति पर इसका प्रभाव पड़ता है।आज सभी संविधान प्रदत्त अधिकारों की तो बात करते हैं पर उसी संविधान ने हमारे लिए जो कर्तव्य निर्धारित किए हैं ,उनकी तरफ किसी का ध्यान नहीं जाता।यह एकांगी दृष्टि देश और समाज के लिए चिंताजनक है। इस संबंध में एक युग्म द्रष्टव्य है-

जहाँ देखो वहीं अब हो रहीं तकरार की बातें। नहीं कर्तव्य करते हैं करें अधिकार की बातें। ( पृष्ठ 139)

मन की शांति के लिए भजन-पूजन आवश्यक होता है।प्रायः यह माना जाता है कि घर-परिवार में रहकर ईश्वर प्राप्ति का उपाय नहीं किया जा सकता है , जबकि यह सही नहीं है। कबीरदास जी ने भी तो गृहस्थ रहते हुए ईश्वर प्राप्ति की थी।जब कबीरदास ऐसा कर सकते हैं तो दूसरे लोग क्यों नहीं। भोग-विलास और भौतिकता में उलझे हुए लोगों को सलाह देते हुए 'रवि जी' लिखते हैं- 

घर को तपोवन-सा बना लें चाह क्यों वनवास की। पूजन-भजन घर में करें इच्छा तजें संन्यास की। ( पृष्ठ-145)

यह गीतिका संग्रह ऐसे अनेक युग्मों से युक्त है ,जो हमें अपनी सोच सकारात्मक रखने और बदलने की प्रेरणा देते हैं। गीतिकाओं में केवल मनोरंजन की एवं तुकबंदी की लफ्फाजी नहीं है। 'केवल मनोरंजन न कवि का धर्म होना चाहिए। इसमें उचित उपदेश का मर्म होना चाहिए।' गुप्त जी के इस संदेश को शत-प्रतिशत चरितार्थ करती गीतिकाएँ नवोन्मेषक हैं।

कवि ने मापनीयुक्त मात्रिक छंदों का गीतिकाओं में अत्यंत कुशलतापूर्वक निर्वहन किया है। युग्मों में पौराणिक मिथकों और मुहावरों का प्रयोग अर्थगांभीर्य और प्रभावोत्पादकता की सृष्टि में सहायक है।माधुर्य, लालित्य और सरसता से आविष्ट 'नवविहान' की गीतिकाएँ पाठकों को एक सकारात्मक दृष्टि प्रदान करती हैं।पठनीय और संग्रहणीय यह गीतिका संग्रह निश्चित रूप से साहित्य जगत में अपना यथेष्ट रचनात्मक अभिप्रेत के कारण प्राप्त करेगी। इस उपादेय कृति के लिए कृतिकार को अशेष शुभकामनाएँ!

डाॅ बिपिन पाण्डेय

शकुन सतसई ( दोहा संग्रह) समीक्षा

 

समीक्ष्य कृति : शकुन सतसई ( दोहा संग्रह)

कवयित्री : शकुंतला अग्रवाल 'शकुन'

प्रकाशक: साहित्यागार, जयपुर

प्रकाशन वर्ष: 2023 ( प्रथम संस्करण)

मूल्य : ₹ 225/ (सजिल्द)

शकुन सतसई: अनुभूतियों एवं संवेदनाओं का दस्तावेज

दोहा एक ऐसा छंद है जो हिंदी साहित्य में आदिकाल से ही कवियों एवं साहित्यानुरागियों को अपनी मारक क्षमता से प्रभावित करता रहा है। कबीरदास, रहीम, तुलसीदास, बिहारी लाल ,वृंद आदि कवियों के दोहे जिस प्रकार जन-मन को अनुरंजित तथा अनुप्राणित करते आ रहे हैं तथा वर्तमान में जिस तरह अनेकानेक कवि दोहा-प्रणयन में प्रवृत्त हैं, उससे यह बात प्रमाणित हो जाती है कि काल कोई भी रहा हो, दोहा सभी छंदों का सरताज है और रहेगा भी। शकुंतला अग्रवाल 'शकुन' का तीसरा सद्यः प्रकाशित दोहा संग्रह ' शकुन सतसई ' एक नए कलेवर और नए तेवर के साथ साहित्य जगत में आ चुका है। इससे पूर्व आपके दो दोहा संग्रह- बाकी रहे निशान(2019) और काँच के रिश्ते ( 2020) प्रकाशित हो चुके हैं। आपने अपनी कृति में बेबाकी से अपनी भावनाओं को अभिव्यक्ति दी है। कवयित्री ने जहाँ सामाजिक विडंबना और विद्रूपता को अपना वर्ण्य-विषय बनाते हुए अपने हृदय की पीड़ा और आक्रोश व्यक्त किया है तो वहीं भक्ति,अध्यात्म और नीति की त्रिवेणी में भी निमज्जित कराया है। प्रेम और श्रृंगार का बहुत ही सरस,हृदयग्राही एवं रमणीक चित्रण दोहों के माध्यम से किया गया है। 'शकुन सतसई' के काव्य-सौष्ठव युक्त एवं भावप्रवण दोहे बरबस ही पाठकों को अवगाहन करने के लिए लालायित करते हैं।

इस सतसई की विस्तृत भूमिकाएँ 'शकुन सतसई शब्दों की गागर में भावों का सागर' शीर्षक से कवि, समीक्षक एवं साहित्यकार श्री वेद प्रकाश शर्मा 'वेद' ,भरतपुर ,राजस्थान; सृजन की तूलिका के सुहाने रंग' शीर्षक से शैलेन्द्र खरे 'सोम' ,छतरपुर ( म प्र) तथा 'शकुन सतसई का भाव मकरंद' शीर्षक से श्री बिजेंद्र सिंह 'सरल',मैनपुरी ( उ प्र) ने लिखी हैं। इसके अतिरिक्त इस कृति के संबंध में श्री वसंत जमशेदपुरी एवं श्री त्रिलोक सिंह ठकुरेला के मंतव्य एवं शुभकामना संदेश भी हैं।

मुझे यह कृति शकुन जी द्वारा कई माह पूर्व प्रेषित की गई थी किन्तु व्यस्तता और समयाभाव के कारण कुछ भी लिख पाना संभव नहीं हो पाया। जबकि शकुन जी द्वारा कई बार मुझे संदेश के माध्यम से सतसई के दोहों के विषय में अपनी पाठकीय प्रतिक्रिया प्रेषित करने का आग्रह भी किया गया। 

ईश्वर के प्रति प्रेम और समर्पण प्रत्येक व्यक्ति का संस्कार होता है।शकुन जी भी उससे अछूती नहीं हैं। कवयित्री मात्र अपने लिए ही ईश्वर से प्रार्थना नहीं करती है अपितु 'सर्वे भवन्तु सुखिनः' का मूलमंत्र लेकर चलती है। समाज से अन्याय और अत्याचार को मिटाने के लिए वह ईश्वर से शक्ति प्रदान करने के लिए निवेदन करती है।

लेकर आहत मन प्रभो,कैसे करती भक्ति?

रोक सकूँ उत्पात को,इतनी दे दो शक्ति।।247 ( पृष्ठ-53)

लोक-मंगल की इस कामना के साथ कवयित्री ने देवाधिदेव महादेव के प्रति अपने भक्तिभाव को प्रदर्शित करते हुए दोहों की सर्जना की है। इन दोहों में भक्त का भगवान के प्रति अनुराग ही नहीं है,भक्ति की पराकाष्ठा भी परिलक्षित होती है।

शिव के पावन रूप से,जिसको है अनुराग।

उसको डस पाता नहीं,माया रूपी नाग।।6 ( पृष्ठ-23)

मिला न तीनों लोक में,शिव-सा कोई और।

जग रूठे शिव ठौर है,शिव रूठे शिव ठौर।।119 (पृष्ठ-37)

देशभक्ति का जुनून व्यक्ति को अपनी सुख-सुविधाओं से विमुख कर देता है। देशभक्त यदि कुछ सोचता है तो सदैव देश और देशवासियों के विषय में। जाड़ा, गर्मी और बरसात उसे अपने पथ से डिगा नहीं पाते। वे अहर्निश देश-सेवा में ही तत्पर रहते हैं।

अगहन हो या जेठ हो, नहीं उन्हें परवाह।

जिसने जीवन में चुनी, देशभक्ति की राह।।15 ( पृष्ठ- 24)

मातृभूमि के लिए अपना सर्वस्व बलिदान कर देने वाले सपूत कभी मरते नहीं हैं। लोगों के अंतस में उनका नाम सदैव अंकित रहता है। बहुत ही आदर और सम्मान के साथ उन वीर सपूतों को कृतज्ञ राष्ट्र स्मरण करता है, जो देश के लिए अपने जान की बाजी लगा देते हैं। 

जिसका जीवन आ गया, मातृभूमि के काम।

अंतस में अंकित रहे,उसका स्वर्णिम नाम।। 237 ( पृष्ठ-52)

प्रेम और श्रृंगार का चित्रण यदि उदात्त रूप में किया जाता है तो बरबस ही पाठक को आकर्षित कर लेता है। प्रायः श्रृंगार ऐहिकता और स्थूलता के कारण अश्लील महसूस होने लगता है और कुंठित मन का चित्रण लगने लगता है। शकुन जी ने प्रेम और श्रृंगार का चित्रण अत्यंत सूझ-बूझ और सावधानीपूर्वक किया है। 

गदराया मौसम सखी,फागुन बाँटे नेह।

केसर क्यारी सी खिली,आज कुँआरी देह।।610 ( पृष्ठ-99)

अलकें चूमें वक्ष को,गाल शर्म से लाल।

प्रेममयी मनुहार पा, गोरी मालामाल।।550 ( पृष्ठ 91)

अधर धरे है मौन जब,नयन करे संवाद।

मन से मन की तब 'शकुन',तुरत सुने फरियाद।।205 ( पृष्ठ 48)

परिवर्तन प्रकृति का नियम है। इस नियम से देश,समाज, परिवार एवं व्यक्ति कोई भी अछूता नहीं रह पाता। सभी पर इसका प्रभाव पड़ता है किन्तु कई बार ये परिवर्तन भारतीय सभ्यता और संस्कृति पर चोट से करके प्रतीत होने लगते हैं। जब-जब ऐसा होता है तो एक संवेदनशील कवि मन का मर्माहत होना स्वाभाविक है। नारी परिधान में हो रहा परिवर्तन कवयित्री को कचोटता है। पहले महिलाएँ साड़ी पहनती थीं और आँचल उसकी पहचान होती थी। अब साड़ी की जगह कुर्ती और सलवार ने ली है।

साड़ी का पत्ता कटा, संग कटे संस्कार।

आँचल पर भारी पड़ी, कुर्ती औ सलवार।। 8 ( पृष्ठ 23)

कुर्ती की होने लगी,साड़ी से तकरार।

देखो किसकी जीत हो,होगी किसकी हार।। 235 ( पृष्ठ-52)

तन-दर्शन फैशन हुआ, बिसर गए संस्कार।

पग-पग पर होने लगी, मर्यादा की हार।।348 ( पृष्ठ-66)

एक समय था जब देश में संयुक्त परिवार का प्रचलन था परंतु समय की क्रूर मार के चलते परिवार एकाकी हो गए। लोगों ने अपने बीवी -बच्चों को ही परिवार मान लिया। बड़े-बुजुर्ग उपेक्षित एवं आदर-सम्मान विहीन हो गए। यह स्थिति किसी समाज के लिए पीड़ादायक होती है। शकुन जी का एक दोहा द्रष्टव्य है-

अस्ताचल के सूर्य को करता कौन प्रणाम।

आज बुजुर्गों का नहीं,घर में कोई काम।।471( पृष्ठ-81)

मात-पिता आफत लगे,चिक-चिक होती रोज।

बेटे ने कर ली तभी,वृद्धाश्रम की खोज।।697 ( पृष्ठ-110)

ऋतुराज वसंत और फागुन माह की मादकता से मनुष्य तो क्या प्रकृति भी अछूती नहीं रह पाती। यत्र-तत्र सर्वत्र उसका प्रभाव परिलक्षित होने लगता है। 'शकुन सतसई' में बसंत की मादक बयार का जादू अपने चरम पर दिखाई देता है। उदाहरणस्वरूप कुछ दोहे अवलोकनीय हैं - 

पवन नशीली हो गई, मिल ऋतुपति के संग।

टेसू पर यौवन चढ़ा, महुआ आम मलंग।।619 ( पृष्ठ-100)

खन-खन खनकेगा चना,गेहूँ झूमे संग।

आएगा नववर्ष तब, फाग बिखेरे रंग।। 669 ( पृष्ठ 106)

नयन मिलाकर फाग से,महक रहा कचनार।

खुशियों के टेसू खिले,आई मस्त बहार।।127 ( पृष्ठ-38)

प्रेम और श्रृंगार तथा फागुन एवं ऋतुराज के मोहक चित्रण के साथ-साथ कवयित्री ने समसामयिक विषयों को भी अपना वर्ण्य-विषय बनाया है। समाज में हो रहे बदलाव से किसी का भी अछूता रहना संभव भी नहीं होता। विज्ञान और प्रौद्योगिक विकास हमारे लिए आवश्यक है। इसके बिना जीवन की कल्पना ही असंभव है। पर जब यही तकनीकी अपना दुष्प्रभाव दिखाती है तो चिंता बढ़ जाना स्वाभाविक है। स्वस्थ शारीरिक और मानसिक विकास के लिए बच्चों का खेलकूद के प्रति रुचि दिखाना आवश्यक है। परंतु आज के बच्चे मोबाइल और कम्प्यूटर पर ही गेम खेलने में व्यस्त रहते हैं। यह उनके लिए घातक सिद्ध हो रहा है- 

मोबाइल के फेर में, भूल गए सब खेल।

काया का होने लगा,नित रोगों से मेल।। 35 ( पृष्ठ-27)

राजनीति और राजनेता एक ऐसा विषय है जो लेखन को प्रभावित करता ही है। क्योंकि राजनीतिक निर्णय देश और समाज को प्रभावित करते हैं। व्यक्ति समाज की अभिन्न इकाई है। वह जब प्रभावित होगा तो निश्चय ही नीति और निर्णयों की चीर-फाड़ करेगा और कार्य-शैली पर उँगली भी उठाएगा। वैसे राजनीति और अपराधियों का गठजोड़ और नेताओं की स्वार्थपरता कोई नई बात नहीं है। शकुन जी ने अपने दोहों में बखूबी इसको जगह दी है-

दिल पर चलती आरियाँ,देख देश का हाल।

वीर लगे हैं दाँव पर, नेता चाहे माल।।88 ( पृष्ठ-33)

राजनीति के मंच पर, कठपुतली का खेल।

भोली जनता का यहाँ, निकल रहा है तेल।।422 ( पृष्ठ-75)

भारत देश महान है,लगे छलावा मात्र।

चोर उचक्के ही जहाँ, संसद के हैं पात्र।। 661( पृष्ठ-105)

नीति-न्याय, दर्शन, भक्ति और धर्म के साथ-साथ समसामयिक विषयों को; यथा - मोबाइल का दुष्प्रभाव, नारी अपराध, फैशन की प्रति नारी आसक्ति, प्रकृति और पर्यावरण, राजनीति और अपराधियों का गठजोड़ आदि विभिन्न पहलुओं को विषय बनाकर दोहों को एक विस्तृत फलक प्रदान करती 'शकुन सतसई' भावप्रवण दोहों से युक्त है। भावपक्ष के साथ ही कलापक्ष का भी विशेष ध्यान रखा गया है। सभी दोहे सुगठित और विधान पर पूर्णतः खरे उतरते हैं। 

भाषा को लेकर किसी तरह का दुराग्रह नहीं है । जब, जहाँ जैसी आवश्यकता हुई है ,उस भाषा के शब्दों का प्रयोग किया गया है। अधिकांशतः परिष्कृत और परिमार्जित हिंदी भाषा की शब्दावली के माध्यम से ही भावाभिव्यक्ति कवयित्री का हिंदी भाषा के प्रति अनुराग प्रदर्शित करता है। दोहों में यथास्थान अलंकारों का प्रयोग न केवल काव्य-सौष्ठव में अभिवृद्धि करता है वरन भावों की सटीक अभिव्यक्ति में सहायक सिद्ध हुआ है। उपमा ,रूपक, अनुप्रास और दृष्टांत अलंकार का भरपूर उपयोग किया गया है। इतना ही नहीं छोटे से दोहे में जहाँ भी संभव हुआ है मुहावरों और कहावतों का प्रयोग रोचक बन पड़ा है। भावपक्ष एवं कलापक्ष से समृद्ध इस इस सतसई में कवयित्री की कल्पना और यथार्थ का अद्भुत समाहार दिखाई देता है। निश्चित रूप से हिंदी साहित्य जगत में 'शकुन सतसई' अपना यथेष्ट स्थान प्राप्त करने में सफल होगी। इस महत्त्वपूर्ण कृति के प्रणयन के लिए शकुन जी को अशेष बधाई और शुभकामनाएँ। माँ वीणापाणि की कृपा आप पर सदैव बनी रहे और आप इसी तरह अपनी कृतियों से हिंदी साहित्य को समृद्ध करती रहें।

समीक्षक

डाॅ बिपिन पाण्डेय

पूर्वोत्तर भारत के भूले-बिसरे चित्र ( समीक्षा )

समीक्ष्य कृति: पूर्वोत्तर भारत के भूले-बिसरे चित्र ( आलेख संग्रह)

लेखक: चितरंजन भारती

प्रकाशन वर्ष: जनवरी 2024 ( प्रथम संस्करण)

प्रकाशक: इंक पब्लिकेशन, प्रयागराज-16

मूल्य : ₹ 250/- पेपरबैक 

पूर्वोत्तर के भूले-बिसरे चित्र: कृति नहीं,संग्रहणीय दस्तावेज 

चित्तरंजन भारती जी  मूलतः बिहार के रहने वाले हैं लेकिन आपकी कर्मभूमि पूर्वोत्तर भारत रहा है। भारती जी एक ऐसे साहित्यकार हैं जिन्होंने अपनी कर्मभूमि को बड़ी शिद्दत के साथ जिया है। पूर्वोत्तर भारत से संबंधित आपकी अनेक कृतियाँ प्रकाशित हो चुकी हैं। इससे पूर्व मुझे 'पूर्वोत्तर का दर्द' और 'कर्त्तव्य-बोध' ( कहानी संग्रह) पढ़ने का सौभाग्य प्राप्त हुआ है। आपने अपना सद्यः प्रकाशित आलेख संग्रह 'पूर्वोत्तर के भूले-बिसरे चित्र' मुझे प्रेषित किया।  इस कृति से गुजरते हुए मुझे अनेक ऐसे तथ्य ज्ञात हुए जिनसे मैं अब तक अपरिचित था। इतना ही नहीं यदि इन तथ्यों से किसी अन्य माध्यम से परिचित होने का अवसर प्राप्त भी होता तो इतनी भावप्रवण भाषा और लालित्य का संभवतः अभाव ही रहता।

इस कृति में कुल तेईस महत्वपूर्ण आलेख हैं, जो पूर्वोत्तर भारत की समृद्ध सामाजिक, सांस्कृतिक और राजनीतिक विरासत को समझने में मददगार सिद्ध होते हैं। ये आलेख हैं- एक हिंदी सेवी का जाना- रमण शांडिल्य, चाय-बागान की छाँव में, असम के तुलसी: शंकरदेव, माधव कंदली के राम , असमिया और नागरी लिपि में संबंध, असम डायरी के पन्ने , राजधानियों का शहर शिवसागर, सेना किसी समस्या का हल नहीं है , अमर शहीद मनीराम दीवान , असम के विद्वान, वीरेंद्र भट्टाचार्य, अंतिम कछारी राजा का अवसान, असम का बेतरतीब शहर शिलचर, बराक घाटी, हिंदी और नराकास, उ तिरोत सिंघ मेघालय, अरुणाचल की ओर, स्वतंत्रता और गणतांत्रिक मूल्यों की मसीहा रानी गाइदिन्ल्यू, डिमापुर, नागालैंड में हिंदी शिक्षण, नागालैंड के समाज सेवक नटवर ठक्कर, मणिपुर का बाघ- टिकेन्द्रजीत सिंघ, मेरी नज़र में पूर्वोत्तर, चीन से झाबुआ तक की चाय यात्रा, शिलचर से इंफाल की वह रोमांचक यात्रा और अंतिम आलेख है बराक घाटी और हिंदी संस्कृति।

कृति की प्रस्तावना में चितरंजन भारती जी ने पूर्वोत्तर के संबंध में ऐतिहासिक जानकारी प्रदान करते हुए इस बात पर प्रकाश डाला है कि पूर्वोत्तर के राज्यों में हिंदी की स्थिति क्या है? साथ ही लेखक ने इस बात को स्वीकार किया है कि 'मेरे ये आलेख किसी संपूर्णता के द्योतक नहीं हैं। पूर्वोत्तर में अनेक दुर्लभ चीजें हैं ,जो मेरी जानकारी में नहीं हैं।' इस संबंध में निर्विवाद रूप से यह कहा जा सकता है कि पूर्वोत्तर से जुड़े और रुचि रखने वाले साहित्यकार अपनी भूमिका का निर्वहन करते हुए, अपनी रचनाओं के माध्यम से उन तथ्यों को देश के समक्ष लाएँ जो इन राज्यों की सामाजिक और सांस्कृतिक धरोहर को समझने में सहायक हों। इससे हमें समग्रता में देश के विभिन्न प्रांतों के बारे में जानकारी जुटाने में सुविधा होगी।

इस कृति में सम्मिलित किए गए सभी आलेख पूर्वोत्तर भारत को समझने की दृष्टि से उपयोगी एवं महत्वपूर्ण हैं। पहला आलेख है- 'एक हिंदी सेवी का जाना रमण शांडिल्य'। रमन शांडिल्य जी ने अपना कैरियर एक हिंदी अध्यापक के रूप में आरंभ किया। अरुणाचल प्रदेश और मेघालय प्रांतों के लोग संपर्क भाषा के रूप में हिंदी का प्रयोग सहज रूप में करने के पक्षधर रहते हैं लेकिन स्थानीय नौकरशाही का प्रभाव उन्हें ऐसा करने से रोकता है। रमन शांडिल्य जी द्वारा पुरजोर तरीके से इस बात का विरोध दर्ज कराया गया। उन्होंने इस संबंध में राष्ट्रीय स्तर के पत्र-पत्रिकाओं में अनेक लेख लिखे और अपनी बात लोगों तक पहुँचाने का काम किया। हिंदी के प्रचार-प्रसार के काम में लगे इस हिंदी सेवी विभूति को अनेकानेक समस्याओं का सामना करना पड़ा किंतु कोई भी समस्या उन्हें अपने काम से डिगा नहीं पाई।

असम के तुलसी: शंकरदेव आलेख में भारती जी ने मध्यकाल के कवि शंकरदेव जी के विषय में शोधपरक जानकारी उपलब्ध कराई है। शंकरदेव जी का जन्म सन 1449 में नगाँव जिले के बरदोया गांव में एक सम्पन्न जमींदार घराने में हुआ था। आपने गया, काशी, प्रयाग, मथुरा, वृंदावन आदि की ही नहीं बल्कि पुरी और रामेश्वरम आदि स्थानों की यात्रा की थी। इस बात का सहज रूप में अनुमान लगाया जा सकता है कि जब न तो आवागमन के साधन थे और न संचार की कोई व्यवस्था थी तो उस समय ये भक्त साधुजन किन परिस्थितियों में और कैसे पैदल यात्रा करते हुए एक स्थान से दूसरे स्थान पर पहुँचते होंगे। कबीर, नानकदेव, चैतन्य, रामानुजाचार्य, वल्लभाचार्य, सूरदास आदि भक्त कवि उनके समकालीन थे। आपने " एक शरण नाम धर्म " का प्रवर्तन किया था । शंकरदेव जी की रचनाओं में बरगीत, रुक्मिणी हरण काव्य, गुणमाला, अकीया नाट विशेष रूप से उल्लेखनीय हैं। इनकी श्रेष्ठ रचना 'कीर्तन' मानी जाती है, जिसे असमिया वैष्णव पंथ का आधार कहा जा सकता है। बरगीत जिसकी भाषा ब्रजबुली ( ब्रजभाषा) है के माध्यम से असमी लिपि में सृजन कर असम के प्रत्येक घर में लोक प्रिय बना दिया। शंकरदेव जी का यह कार्य ठीक उसी प्रकार से था जिस प्रकार गोस्वामी तुलसीदास जी ने अवधी भाषा में रामचरित मानस की रचना कर लोगों में भक्ति की भावधारा प्रवाहित की थी।

'असमिया और नागरी लिपि में संबंध' आलेख में लेखक ने इस बात पर प्रकाश डाला है कि किस प्रकार असमिया भाषा का विकास हुआ और बांग्ला और असमिया का विवाद उत्पन्न हुआ। असमिया को बांग्ला की एक बोली होने के दावे को खारिज कर उसे एक स्वतंत्र भाषा का दर्जा न्यायालय के माध्यम से सन 1874 में प्राप्त हुआ। लेखक का मत है कि यदि शंकरदेव की परंपरा को ध्यान में रखा जाता और असमिया ने लिपि के रूप में देवनागरी को अपनाया होता तो इस भाषा का विकास अधिक तेजी के साथ होता।

'सेना किसी समस्या का हल नहीं' नामक आलेख के माध्यम से चितरंजन भारती जी ने अमल प्रभा दास जी के बारे में रोचक जानकारी साझा की है। अमल प्रभा दास जी को लोग प्यार से 'बाइदेऊ' कहते थे। बाइदेऊ का अर्थ है- बड़ी बहन। अमल प्रभा दास जी ने समाज सेवा के लिए 'शरणिया आश्रम' की स्थापना की थी। आपके समाज सेवा के कार्यों को देखकर पद्म भूषण सम्मान से अलंकृत करने का निर्णय भारत सरकार द्वारा लिया गया तो उन्होंने विनम्रतापूर्वक अस्वीकार कर दिया और समाज सेवा के क्षेत्र में दिया जाने वाला 'जमना लाल बजाज पुरस्कार' ग्रहण कर लिया। गाँधीवादी विचारों के प्रचार-प्रसार के लिए आपने पूर्वोत्तर भारत के कोने-कोने की यात्रा की। इस महान विभूति से इस पुस्तक के लेखक को दर्शन लाभ का अवसर मिला है जो कि अपने आप में एक बहुत महत्वपूर्ण उपलब्धि है। 

'असम का बेतरतीब शहर शिलचर' आलेख में लेखक ने शिलचर शहर के विषय में महत्वपूर्ण ऐतिहासिक, सांस्कृतिक और समसामयिक जानकारी उपलब्ध कराई है। इस शहर से थोड़ा-बहुत परिचय मेरा भी है। जब 1994 में मैंने केंद्रीय विद्यालय संगठन में पी जी टी हिंदी के रूप में कार्यभार ग्रहण किया था तब मुझे शिलचर जाने का अवसर प्राप्त हुआ था क्योंकि केंद्रीय विद्यालय संगठन का संभागीय कार्यालय शिलचर में ही था। मेरी पहली पोस्टिंग शिलचर से लगभग 28 किलोमीटर पहले शिलांग -शिलचर मार्ग पर अवस्थित पंचग्राम में हुई थी। उस समय शिलचर ही एक मात्र ऐसा स्थान था जहाँ से चीजों को खरीदा जा सकता था। अतः रोजमर्रा की चीज़ों को क्रय करने के लिए शिलचर जाना ही पड़ता था। उस समय शिलचर में माॅल कल्चर नहीं था। समय के साथ बदलाव तो होता ही है। लेखक ने अपने आलेख में शिलचर में होने वाले उस परिवर्तन को रेखांकित किया है।

'बराक घाटी, हिंदी और नराकास' आलेख में चितरंजन भारती ने बराक घाटी में नराकास ( नगर राजभाषा कार्यान्वयन समिति) के माध्यम से केंद्र सरकार के अंतर्गत आने वाले कार्यालयों में हिंदी के प्रयोग को लेकर किए जाने वाले प्रयासों को रेखांकित किया है। नराकास एक ऐसा संगठन है जिसके ऊपर गृह मंत्रालय, भारत सरकार द्वारा केंद्र सरकार के कार्यालयों में हिंदी के प्रयोग को लेकर किए जाने वाले प्रयासों का लेखा-जोखा इकट्ठा करने की जिम्मेदारी होती है। समिति से जुड़े हुए कार्यालय चूँकि  हिंदी के प्रयोग और आँकड़े भेजने को लेकर टाल-मटोल का रवैया अपनाते हैं और नराकास के पास ऐसी कोई वैधानिक शक्ति भी नहीं होती है जिससे वह संबद्ध कार्यालयों को बाध्य कर सके तो गृह मंत्रालय, राजभाषा विभाग, भारत सरकार के इस प्रयास से कोई विशेष लाभ राजभाषा हिंदी का नहीं हो रहा है। हाँ, धीरे-धीरे समय के साथ स्थितियों में बदलाव आ रहा है। इस आलेख में तत्कालीन कछार पेपर मिल ,पंचग्राम,राजभाषा अधिकारी और  नराकास सचिव डाॅ प्रमथ नाथ मिश्र जी के हिंदी के प्रयोग और प्रचार-प्रसार को लेकर किए गए प्रयासों को भी रेखांकित किया गया है।

मणिपुर का बाघ टिकेन्द्रजीत सिंघ आलेख में असम के अहम एवं कछारी राज्यों और मेघालय को अपने कब्जे में करने के बाद ब्रिटिश सरकार की दृष्टि मणिपुर पर पड़नी थी। इतिहास को बदलने में अंग्रेजों ने धूर्तता और क्रूरतापूर्ण तरीके से अमली जामा पहनाया था। किंतु मणिपुरी राजकुमार टिकेन्द्रजीत सिंह के सूझ-बूझ और प्रयासों के परिणामस्वरूप वह कुछ समय के लिए बचा रहा। इस आलेख में टिकेन्द्रजीत जी के पराक्रम और शहादत को बताने का प्रयास किया गया है। 

इस पुस्तक का अंतिम आलेख है 'बराक घाटी और हिंदी संस्कृति' में लेखक ने सर्वप्रथम बराक घाटी के इतिहास से पाठकों को परिचित कराया है। यह आवश्यक भी है क्योंकि किसी भी स्थान की समसामयिक स्थिति को समझने के लिए उसके इतिहास से परिचित होना बहुत जरूरी होता है। जिस प्रकार बिहार, झारखंड, उड़ीसा और दक्षिण के आदिवासी इलाकों से 'गिरमिटिया मजदूर' के रूप में लोगों को माॅरीशस, फिजी, फ्रेंच गुयाना आदि जगहों पर भेजा जा रहा था। लगभग उसी प्रकार इस घाटी में भी लोगों को लाया गया था। इन सभी की भाषा हिंदी या हिंदी की बोलियाँ थीं जिसका प्रयोग लोग आपस में करते थे। लेखक ने स्पष्ट किया है कि 'तमाम तकलीफों के बावजूद चाय बागान में भारतीय सभ्यता और संस्कृति ,रहन-सहन और बोली-बानी को बचाकर रखने का सराहनीय प्रयास मजदूरों ने किया है। हिंदीभाषी समाज के तीज-त्यौहार, होली-दिवाली और छठ भी इधर धूमधाम से मनाए जाते हैं।' 

पूर्वोत्तर भारत को समझने में सहायक इस पुस्तक के सभी आलेख महत्वपूर्ण हैं। इन आलेखों की भाषा सहज-सरल और बोधगम्य और नवीन जानकारी से परिपूर्ण हैं। अपने आलेखों में चितरंजन भारती जी ने एक ओर पूर्वोत्तर की उन महान विभूतियों को शब्दबद्ध किया है जिन्होंने इस क्षेत्र की आजादी को बनाए रखने के लिए अपना सर्वस्व समर्पित कर दिया तो दूसरी तरफ साहित्य और समाज सेवा के माध्यम से इस क्षेत्र के लोगों की तरक्की एवं उत्थान में योगदान करने वाले महापुरुषों पर लेखनी चलाकर उनके अवदान को जनसामान्य तक पहुँचाने का प्रयास किया है। पुस्तक के आलेखों से गुजरते हुए यह बात साफ होती है कि लेखक ने अपना नज़रिया सदैव सकारात्मक ही रखा है। किसी प्रकार का दुराग्रह या तंगदिली न होने से चीज़ों को वस्तुपरक रूप में देखने में मदद मिलती है।

इस महत्वपूर्ण कृति का प्रणयन कर पूर्वोत्तर भारत के अछूते पहलुओं से परिचित कराने के लिए चितरंजन भारती जी को अशेष शुभकामनाएँ! आप इसी तरह साहित्य की श्रीवृद्धि करते रहें।

समीक्षक,

डाॅ बिपिन पाण्डेय 

रुड़की ( उत्तराखंड)

कर्त्तव्य-बोध ( कहानी संग्रह) समीक्षा

 समीक्ष्य कृति: कर्त्तव्य-बोध ( कहानी संग्रह)

लेखक: चितरंजन भारती

प्रकाशक: सृजनलोक प्रकाशन, नई दिल्ली-62

प्रकाशन वर्ष: 2023

मूल्य: ₹200/ पेपरबैक 

कर्त्तव्य-बोध: संवेदनाओं को जाग्रत करती कहानियाँ

सुप्रतिष्ठित साहित्यकार चितरंजन भारती जी के कई कहानी संग्रह प्रकाशित हो चुके हैं। यह आपका सातवाँ कहानी संग्रह है। इससे पूर्व आपके किस मोड़ तक, अब और नहीं, पूर्वोत्तर का दर्द, प्रिसाइडिंग ऑफिसर की डायरी, पूर्वोत्तर राजधानी एक्सप्रेस, गुड़ का ढेला कहानी संग्रह प्रकाशित हो चुके हैं। 'कर्त्तव्य-बोध' कहानी संग्रह में कुल पंद्रह- वास्तुदोष कहाँ है, सुनहरा भविष्य, होम आइसोलेशन, प्यार झुकता नहीं, फर्ज, बड़े घर की बहू, संकट की घड़ी, सख्त निर्णय, अब हम खुश हैं, एक और बेटे की माँ, कर्त्तव्य-बोध, खतरा यहाँ भी हैं, जोखिम में जान, तूफान की वह रात और चीनी कम, कहानियाँ हैं। श्री चितरंजन भारती जी के अनुसार इस संग्रह की अधिकांश कहानियाँ कोरोना से संबंधित परिस्थितियों और घनीभूत संवेदनाओं पर तैयार की गई हैं। 

इस संग्रह की पहली कहानी 'वास्तु दोष कहाँ है' में हमारे मन के भ्रम या वहम को दर्शाया गया है। कहानी के मुख्य पात्र भानु प्रकाश की तरह समाज में अनेक ऐसे लोग होते हैं जो वास्तुदोष जैसी बातों पर जरूरत से अधिक विश्वास करते हैं और घर में तोड़-फोड़ करवाना या घर बदलना उनके लिए आम बात होती है। व्यक्ति के साथ घटी कोई घटना मात्र संयोग भी तो हो सकती है। हम इस बात को भूल जाते हैं। गोस्वामी तुलसीदास जी ने लिखा है ' तुलसी जस भवितव्यता तैसी मिलै सहाय।' यदि आप ईश्वर पर विश्वास करते हैं तो इस बात को ध्यान में रखना चाहिए कि होगा वही, जो ईश्वर चाहता है। इसलिए हमें अपने मन में वहम को स्थान न देकर अंधविश्वास से दूर रहना चाहिए। 

दूसरी कहानी 'सुनहरा भविष्य ' विधुर विवाह को लेकर रची गई है। इस कहानी में लेखक ने इस बात को रेखांकित किया है कि चाहे पुरुष हो या महिला, जीवन साथी का साथ छूट जाने पर अकेलापन सालता ही है। इतना ही नहीं, समाज का नज़रिया बदल जाता है, ऊपर से पारिवारिक जिम्मेदारियों का बोझ भी एक समस्या के रूप में खड़ा हो जाता है। ऐसी स्थिति में किसी पुरुष या महिला के लिए पुनर्विवाह का निर्णय आसान नहीं होता। हाँ, यदि सही जीवन साथी मिल जाता है तो जिंदगी की मुश्किलें कम अवश्य हो जाती हैं। 

'होम आइसोलेशन' एक ऐसी कहानी है जो कोरोनाकाल के समय शहर से अपने गांव आए युवक की मनोदशा का चित्रण करती है। गांव पहुँचने पर किस तरह उसके पिता जी घर के एक कमरे में अलग रखने का निर्णय लेकर उसको अचंभित कर देते हैं। उसे ऐसा लगता है कि उसके पिता जी उसके साथ नाइंसाफी कर रहे हैं जबकि हर जगह, जहाँ भी रास्ते में उसका टेस्ट हुआ उसे तो पॉजिटिव पाया ही नहीं गया। फिर जब गाँव में कोरोना की जांच करने आई टीम के द्वारा उसकी जांच की जाती है तो वह टेस्ट में कोरोना पॉजिटिव पाया जाता है। तब उसे अहसास होता है कि पिता जी का निर्णय पूरी तरह सही था। प्रायः यह देखने में आता है कि युवा पीढ़ी को पुरानी पीढ़ी के फैसले रास नहीं आते क्योंकि उनकी सोच पुरानी पीढ़ी से अलग होती है। उन्हें ऐसा लगता है कि उनके पास डिग्रियाँ हैं तो उनके पास ज्ञान भी अधिक है। पर हर समय ऐसा नहीं होता, जीवन में अनुभव की अलग अहमियत होती है और पुरानी पीढ़ी के लोगों के पास निश्चित रूप से तजुर्बा होता है। नई पीढ़ी को उनके उस तजुर्बे का सम्मान करना चाहिए और उनके द्वारा दिए गए सुझावों पर अमल करना चाहिए।

'फर्ज ' भी एक ऐसी कहानी है जो कोरोनाकाल के भयावह दृश्य से पर्दा उठाती है। जब हम इस कहानी को पढ़ते हैं तो पुराने दिनों का दृश्य आँखों के आगे तैरने लगता है। सबसे बड़ी बात इस बीमारी ने तो इंसानियत को भी तार-तार कर दिया था। कोरोना से ग्रस्त व्यक्ति के खुद के घर वाले जाने से भी बचते थे। उन्हें लगता था कि कहीं ऐसा न हो कि कहीं वे भी इस संक्रामक बीमारी की चपेट में आ जाएँ। पर उस समय भी कुछ लोग ऐसे थे जिन्होंने न केवल अपनों की वरन दूसरों की जी-जान से सेवा की। इस कहानी में भी एक भाई को जब यह पता चलता है कि उसकी बहन और जीजा कोरोना की चपेट हैं तो वह बिना कुछ सोचे-समझे उनकी मदद करने के लिए निकल पड़ता है जबकि यही बहन और जीजा ,जब वह स्वयं कोरोना की चपेट में आया था,तब उसको देखने आना तो दूर ,फोन पर भी उसका हाल-चाल नहीं पूछते थे। 

करोना ने दुनिया को वह दिन दिखाए जिसकी कल्पना तक लोगों ने नहीं की थी। कोरोनाकाल में लाॅकडाउन लगने पर मानवता ने दम तोड़ दिया। अपने-अपने न रहे। माँ,बहन, बाप ,बेटे सारे रिश्ते दम तोड़ते दिखाई दे रहे थे। लोगों के कारोबार चौपट गए, नौकरियाँ चली गईं। 'सख्त निर्णय' एक ऐसी ही कहानी है जिसमें 'सुधा' पति के गुजरने के बाद ससुर के कोरोना पीड़ित होने पर कोई उपाय न देख ,मेहनत से पाॅश इलाके में बनाए गए अपने घर को बेचने का निर्णय लेती है। उसके बेटे उससे मुँह मोड़ लेते हैं। 

'अब हम खुश हैं' राकेश रश्मि से जुड़ी ऐसी कहानी है जिसमें कोरोनाकाल के विभिन्न संकटों के साथ-साथ जातीय व्यवस्था की मार झेलते प्रेमी जोड़े के लिए एक आदर्श समाधान प्रस्तुत किया गया है। पिता जी को जब कोरोना हुआ तो राकेश का बड़ा भाई संक्रमण के डर से अपने ससुराल चला गया। घर को सँभालने और पिता जी की तीमारदारी की जिम्मेदारी राकेश ने बखूबी निभाई। उस समय बैंक से पैसे निकालना एक मुसीबत हुआ करती थी। बैंक के बाहर बने गोल घेरों में लोगों को खड़े होकर घंटों इंतजार करना पड़ता था तब जाकर पैसे निकल पाते थे। उसी समय राकेश की मुलाकात रश्मि से होती है। रश्मि एक दलित युवती थी। दोनों में धीरे-धीरे प्रेम पनप जाता हैं। राकेश के माता-पिता पुराने खयाल के थे इसलिए शादी में अड़चन आ रही थी। अंततः सब कुछ ठीक-ठाक हो जाता है और फिर राकेश और रश्मि की शादी हो जाती है। रश्मि यह निर्णय लेती है कि वह इसी शहर में अलग मकान लेकर रहेगी जिससे राकेश के माता-पिता को रोज-रोज समाज के ताने न सुनने पड़ें। 

'कर्त्तव्य-बोध' वह कहानी है जिसके आधार पर इस कृति का नाम कर्त्तव्य-बोध रखा गया है। यह कहानी भी कोरोनाकाल से जुड़ी हुई है। कोरोनाकाल में डाॅक्टरों की जिम्मेदारी बहुत ज्यादा बढ़ गई थी। उन्हें अपनी जान की परवाह नहीं थी। जब अपने पास नहीं फटकते थे उस समय डाॅक्टर ही थे जो भयंकर गर्मी में पीपीई किट पहनकर लोगों इलाज करते थे। डाॅ सरिता जो एम्स में कार्यरत हैं ,वह अपने बेटे को जबान देकर भी उसके जन्म दिन के अवसर पर समय से घर नहीं पहुँच पाती है। क्योंकि जैसे वह अस्पताल से निकलने को होती है कि नर्स आकर बताती है मैडम ,डाॅ श्वेता ड्यूटी पर नहीं आई हैं और एक मरीज है जिसकी डिलीवरी करानी है। डाॅ सरिता को कर्त्तव्य-बोध है इसलिए वे उसकी डिलीवरी कराके ही घर जाती हैं। 

कोरोनाकाल में मेडिकल और पैरामेडिकल से जुड़े लोगों की समस्याएँ ही नहीं बढ़ी थीं। पुलिसकर्मियों की जिम्मेदारी भी बढ़ गई थी। वैसे तो लोग अपने आपको बहुत अधिक समझदार मानते हैं लेकिन जब उस समझदारी का परिचय देना होता है तो उनकी अक्ल घास चरने चली जाती है। कोरोनाकाल के समय भी ऐसा ही दिखाई दे रहा था। कोरोना से बचाव के लिए जो तरीके उस समय विशेषज्ञ बता रहे थे उनमें मास्क का प्रयोग और एक दूसरे से दूरी प्रमुख थे लेकिन लोग इन बातों का पालन नहीं कर रहे थे। ऐसे में लोगों की जान बचाने के लिए सरकार को पुलिस-प्रशासन को लगाना पड़ता था। पुलिस कर्मियों को अपनी ड्यूटी भी करनी थी और अपने को कोरोना से सुरक्षित रखना था। रचना यादव इस कहानी की एक ऐसी ही इंस्पेक्टर हैं जिनके पति घर में ,कोरोना पाॅजिटिव होने के कारण आइसोलेशन में हैं और घर में छोटा बेटा अकेला है फिर भी उन्हें अपनी ड्यूटी को अंजाम देना है। 

इस संग्रह की अंतिम कहानी है 'चीनी कम'। इस कहानी में चितरंजन भारती जी ने एक ऐसे पक्ष को उभारा है जो हमें मानवता के पतन की पराकाष्ठा को दिखाता है। ब्रजेश और विकेश दोनों दोस्त हैं। कोरोनाकाल में विकेश की नौकरी चली जाती है। वह इंटरव्यू के सिलसिले में आता है तो अपने दोस्त ब्रजेश के कहने पर उसके घर मिलने आ जाता है। ब्रजेश की पत्नी जो कि एक इंश्योरेंस एजेंट हैं ,जब वे उससे बीमा कंपनी में कुछ पैसे निवेश की बात करती हैं तो विकेश उनसे बताता है कि कोरोनाकाल में उसकी नौकरी चली गई है। अब वह एयरलाइंस में पायलट नहीं है। जिस एयरलाइंस कंपनी में वह काम करता था ,वह दिवालिया हो गई है। इसलिए वह बीमा करवाने की स्थिति में नहीं है। इतना सुनते ही ब्रजेश की पत्नी सरला का व्यवहार बदल जाता है। यह दुनिया की एक ऐसी सच्चाई है जिससे विपत्ति आने पर लोगों को दो-चार होना पड़ता है। बहुत कम संगी-साथी या परिवार के लोग होते हैं जो मुसीबत के वक्त काम आते हैं।इस कहानी को पढ़कर रहीमदास जी के दोहे की पंक्ति 'बिपति कसौटी जे कसे तेई साँचे मीत।' बरबस ही स्मरण हो आती है। 

कुल मिलाकर इस कहानी संग्रह की समस्त कहानियाँ न केवल कोरोनाकाल की त्रासद स्थितियों का एक दस्तावेज है अपितु मानवता के उस पक्ष को भी हमारे सामने प्रस्तुत करती हैं जिनको पढ़कर हमारे अंदर यह भावना दृढ़ीभूत होती है कि भले ही भौतिकता ने लोगों का जीवन जीने का तरीका बदल दिया हो, लोग आत्मकेंद्रित हो गए हों परंतु अभी भी लोगों के अंदर इंसानियत जीवित है और वे लोगों के दुख-दर्द के समय सब कुछ भूलकर मदद के लिए आगे आते हैं। समाज के सभी लोग तो कभी भी अच्छे नहीं रहे हैं तो वह स्थिति आज भी है। कुछ लोग ऐसे होते हैं जो आपदा में भी अवसर की तलाश में होते हैं तो कोरोनाकाल में भी ऐसी अनेक घटनाएँ विभिन्न संचार माध्यमों से हम पहुँच रही थीं। निश्चित रूप से यह कहा जा सकता है कि सरल और बोधगम्य भाषा में लिखित ये कहानियाँ मानव संवेदनाओं को जाग्रत करने में सक्षम हैं। इस महत्त्वपूर्ण कृति के प्रणयन के लिए चितरंजन भारती जी को अनेकानेक बधाई। आप इसी तरह साहित्य की श्रीवृद्धि करते रहें। 

समीक्षक,

डाॅ बिपिन पाण्डेय 

रुड़की ( हरिद्वार)

पूर्वोत्तर का दर्द (कहानी संग्रह) समीक्षा

समीक्ष्य कृति: पूर्वोत्तर का दर्द ( कहानी संग्रह)

लेखक : चितरंजन लाल भारती

प्रकाशक: यशराज पब्लिकेशन, पटना-04

मूल्य: ₹ 400/ सजिल्द

पूर्वोत्तर का दर्द: कथ्य का नया आस्वाद

आज़ादी के पश्चात दशकों तक भारत के पूर्वोत्तर के राज्य शेष भारत के लोगों के लिए एक रहस्यमयी दुनिया की तरह रहे हैं। यहाँ के लोग राष्ट्र की मुख्य धारा से दूर रहे। परिणामस्वरूप इस क्षेत्र में अनेकानेक समस्याएँ मुँह बाए खड़ी दिखाई देने लगीं। परंतु इस क्षेत्र की समस्याओं के समाधान के लिए सरकार और स्थानीय प्रशासन के द्वारा ठोस कदम नहीं उठाए गए। इतना ही नहीं देश के नामचीन साहित्यकारों ने भी इस क्षेत्र के लोगों की विशेष सुधि नहीं ली। अलगाववाद और विस्थापन का दर्द झेलते पूर्वोत्तर के लोगों का दर्द महसूस करते हुए सुप्रतिष्ठित साहित्यकार चितरंजन भारती जी ने देश और समाज को उस क्षेत्र के लोगों का दुख-दर्द सामने लाने का साहसिक प्रयास अपने कहानी संग्रह ' पूर्वोत्तर का दर्द ' के माध्यम से की। वैसे इस संग्रह की अधिकांश कहानियाँ देश की विभिन्न पत्र-पत्रिकाओं में प्रकाशित हो चुकी हैं। इस संग्रह में कुल ग्यारह कहानियाँ हैं जो पूर्वोत्तर के लोगों की अलग-अलग समस्याओं से बेबाकी के साथ पाठकों को रूबरू कराती हैं। पूर्वोत्तर का दर्द, घर की ओर, पेंडुलम, लौट आओ, मत्स्य न्याय, आत्मसमर्पण, फिर भी भय, पोस्टर, अंत ,नीव का पत्थर और विजिटिंग कार्ड से गुजरते हुए पाठक न केवल पूर्वोत्तर के लोगों की समस्याओं और उनके दर्द से परिचित होता है अपितु वहाँ के लोगों की जिजीविषा और जीवटता को भी समझ पाता है। 

इस संग्रह की पहली कहानी है 'पूर्वोत्तर का दर्द ' जिसका नायक मंगल सेना की भर्ती में असफल होने के कारण भटक जाता है और अलगाववादियों के चंगुल में फंस जाता है और देश के विरुद्ध हथियार उठाने के लिए तैयार हो जाता है। वह कहता है "मैं इसके लिए तैयार हूँ,मंगल उत्साह में भरकर बोला," आखिर मैं पढ़-लिखकर भी बेरोजगार ही हूँ। इसलिए अब अपनी असमिया जाति और देश के लिए कुछ न कुछ क्यों न कर डालूँ।" सेना में भर्ती न हो पाने के कारण उसके अंदर आक्रोश पनपता है और वह देश के विरुद्ध आवाज उठाने के लिए अपनों को ही नुकसान पहुँचाने में लग जाता है। जब वह उन अलगाववादियों के शिविर में प्रशिक्षण के लिए जाता है तो उसे पता चलता है कि यहाँ पर तो विदेशी लोग भी हैं। " प्रशिक्षण केंद्र से संबंधित सारे लोग एक खास देश के थे, जिनसे वह यानी मंगल अब तक घृणा करता आया था।" इस कथन से स्पष्ट है कि देश की आंतरिक समस्याओं का फायदा उठाकर असंतुष्ट युवा पीढ़ी को भड़काकर हमारे पड़ोसी, देश को अस्थिर करने की कोशिश में लगे रहते हैं। कहानी के अंत में मंगल को इस बात का अहसास हो जाता है कि वह ग़लत कर रहा है और वह प्रशिक्षण शिविर से किसी तरह भागकर अपने घर वापस आ जाता है।

'घर की ओर' एक ऐसी कहानी है जो अलगाववादियों के साथ जंगलों और पहाड़ियों के बीच भटकते युवक प्रद्युम्न के मन में हिंसा और मारकाट के प्रति विरक्ति के भाव को दर्शाती है। वह सोचता है इस तरह से तो जिंदगी में बदलाव आने वाला नहीं है। हमें अपने लिए कोई छोटा-मोटा काम शुरू करना होगा -

" जब कुछ काम करने लगते तो यह एहसास भी खत्म हो जाएगा", प्रद्युम्न तटस्थ भाव से बोला, "ओफ, क्या जिन्दगी हो गई थी  हमारी, बगैर किसी उद्देश्य के हम जंगलों-पहाड़ों में भटकते फिरे। गाँव-गाँव, शहर-शहर भागते, छिपते रहे। गोलियों और बम धमाकों के बीच जान हथेली पर रखकर भी हम सिवा बदनामी के कुछ हासिल नहीं कर पाए।"  आत्मग्लानि से ग्रस्त वह आत्मसमर्पण कर देता है और पुनर्वास के लिए मिले पैसों से वह अपने घर की मरम्मत करवाता है तथा एक पी सी ओ खोलता है, अपना और अपने परिवार का भरण-पोषण करने के लिए।

"पेंडुलम" संग्रह की तीसरी कहानी है, जिसमें दो युवकों साकेत और राजू की मौज-मस्ती को वर्ण्य-विषय बनाया गया है। राजू शहर के प्रतिष्ठित वकील और साकेत एक साधारण परिवार का है; दोनों दोस्त हैं। राजू शराब पीकर तेज रफ्तार में गाड़ी चलाता है और एक साइकिल सवार को टक्कर मार देता है जिससे उसकी मौत हो जाती है। राजू जो कि साकेत का दोस्त है और वही शराब पीकर गाड़ी भी चला रहा था वह साकेत को भी बराबर का दोषी मानता है। आज की युवा पीढ़ी आज़ादी के नाम पर कैसा-कैसा उच्छ्रंखल व्यवहार करती है यह कहानी उसका उदाहरण है।

"लौट आओ" पड़ोसी देश भूटान में चल रहे आतंक की कहानी बयान करती है। केवल लड़के ही नहीं लड़कियाँ भी उग्रवादियों के चंगुल में फंस जाती हैं। इस कहानी में लता और सुदर्शन की प्रेम कहानी वर्णित है। लता जो स्वयं उग्रवादी है ,को सुदर्शन से प्यार हो जाता है और दोनों भूटान के जंगलों में शादी कर लेते हैं। उनके दो बच्चे भी होते हैं -कीर्ति और आलोक। लता आत्मसमर्पण कर एक सामान्य जीवन जीना चाहती है तथा वह , यह भी चाहती है कि सुदर्शन भी इस मारकाट और उग्रवाद को छोड़कर उसके साथ रहे।

"मत्स्य न्याय" कहानी भी उग्रवाद के ही एक पहलू को उजागर करती है। यदि किसी सरकारी कर्मचारी की गतिविधियाँ संदिग्ध होती हैं तो सरकार उसके कामकाज पर नज़र रखती है और दोषी पाए जाने पर उसके विरुद्ध अनुशासनात्मक कार्रवाई भी करती है। कई बार तो कर्मचारी की नौकरी भी चली जाती है। अब उग्रवाद प्रभावित इलाके में यदि किसी व्यक्ति के विरुद्ध अनुशासनात्मक कार्रवाई करते हुए नौकरी से हाथ धोना पड़ता है तो वह इसका बदला लेने के लिए उग्रवादियों से भी हाथ मिला सकता है। यह बात सभी सरकारी कार्यालयों के अधिकारी जानते हैं। इसलिए वे अपने अधीनस्थ के सिर पर इसका ठीकरा फोड़ देते हैं। तिलक बरुआ जो कि अल्फा का सदस्य था की मुअत्तली पर भी यही हुआ। कपिल को उसकी शिकायत करने का दोषी बता दिया गया जबकि वह पूरी तरह निर्दोष था और उसे धमकी भरे फोन आने लगे। वह और उसका पूरा परिवार मुसीबत में फंस गए।

"आत्मसमर्पण" कहानी भी दीप्ति और सौरभ की प्रेम कहानी है। सौरभ जो कि उग्रवादी संगठन से जुड़ा हुआ है, मगर दीप्ति को उससे प्यार हो जाता है। सौरभ सेना के सम्मुख आत्मसमर्पण कर देता है परंतु आत्मसमर्पण का विरोध करने वाले गुट से उन्हें भय है, कहीं वे नुकसान न पहुँचाएँ। इस कहानी के माध्यम से चितरंजन जी यह संदेश देने में सफल रहे हैं कि गलत रास्ते पर चलने वाले व्यक्ति को कभी न कभी अपनी गलती का अहसास होता है और वह बुरे कामों को छोड़कर एक सामान्य जीवन जीने के लिए लालायित होता है।

"फिर भी भय" एक ऐसे जोड़े की कहानी है जो उग्रवाद को छोड़कर गुवाहाटी से मुंबई पहुंच जाते हैं। वहाँ भी पकड़े जाने का डर उन्हें बना रहता है। रूपा जो कि गर्भवती है, उसका प्रसवकाल नजदीक है पर सोमेश्वर के पास इतने पैसे नहीं कि वह डिलीवरी करवा सके। यहाँ उनकी मुलाकात वंशी दा से होती है। वंशी दा रूपा के प्रसव के लिए फिरौती माँगता है। यह बात सोमेश्वर को अच्छी नहीं लगती है। वह मन ही मन सोचता है "शिशु का जन्म तो आसानी से हो जाएगा,मगर जब वह अपनी जन्म की कथा सुनेगा तो क्या कहेगा? दहशत भरे माहौल में ,धमकी के बल पर ऐंठे गए रुपयों के द्वारा उसका जन्म हुआ था।"

संग्रह की अगली कहानी "पोस्टर" है। इस कहानी में भी असम की अलगाववादी ताकतों और उनके कारनामों का जिक्र है। आंदोलन कोई भी हो समय-समय पर उससे जुड़ने वाले लोगों की सोच के कारण बदलता रहता है। जिस असम आंदोलन का आरंभ असम से बहिरागतों को भगाने और राज्य समृद्धि के लिए की गई थी वह अपने मूल उद्देश्य से भटक जाता है और अलग असम की मांग होने लगती है। कहानी का एक संवाद बेहद उल्लेखनीय है " हमारे जैसे लोगों ने एक स्वतंत्र असम की नहीं, बल्कि समृद्ध असम की कल्पना की थी। असम तो बृहत् भारत के साथ स्वतंत्र है ही। बस, इसे अशिक्षा, काहिली, बेकारी और भ्रमों से स्वतंत्र करना है। हम तो सिर्फ यही चाहते थे कि असम से विदेशी लोग बाहर जाएँ। दूसरे राज्यों से आए लोग विदेशी नहीं हो सकते।" 

कई बार यह देखने में आता है कि व्यक्ति को गलत रास्ते पर चलने के लिए समाज मजबूर कर देता है। "अंत" एक ऐसी ही कहानी है। मंगल पाण्डे अपराध की दुनिया इसलिए कदम रखता है क्योंकि एक मनचला उसकी बहन से छेड़-छाड़ करता है और उसे बचाने के लिए वह उसकी हत्या कर देता है। एक बार अपराध की दुनिया में प्रवेश करने के साथ ही वह उसमें धँसता चला जाता है। पर अपराधी का अंत कभी भी अच्छा नहीं होता और वह कानून के हाथों मारा जाता है। अंततः मंगल पाण्डे के साथ भी ऐसा ही होता है, जो कभी अधिकारियों और मंत्रियों को अपनी जेब में रखता था ,वह भी मारा जाता है।

"नींव का पत्थर" कहानी संबंधित है विदेशों से विभिन्न चीज़ों का आयात-निर्यात करने वाले लोग किस तरह से हथियार आदि की आपूर्ति में लग जाते हैं, विशेष रूप से किसी अलगाववादी आंदोलन से जुड़े हुए लोग। जब भी देश में कहीं कोई आतंकी या अलगाववादी गुट सक्रिय होते हैं तो इनका समग्रता में विश्लेषण करना होता है। विशेष रूप से सामाजिक और राजनीतिक घटनाक्रम इन सबके लिए उत्तरदायी होते हैं। इस बात के समर्थन के लिए कहानी के संवाद को उद्धृत किया जा रहा है "प्रशासन इसे खाद-पानी देता है, तो राजनीतिबाज इसे हवा देते हैं। कुछ तथाकथित बिचौलिए इसके बीच में भ्रष्टाचार का आश्रय लेकर मालामाल हो जाते हैं। जबकि साधारण, गरीब लोग दो पाटों के बीच पिसे और मारे जाते हैं।"

हथियारों की तस्करी और आपूर्ति , धन की व्यवस्था के लिए हफ्ता उगाही, अपहरण आदि की घटनाएँ उन क्षेत्रों में आम होती हैं। पूर्वोत्तर का दर्द कहानी संग्रह की अंतिम कहानी "विजिटिंग कार्ड " है। जिसमें चाय बागान के अधिकारी के बेटे का अपहरण उग्रवादी कर लेते हैं। उग्रवादियों को पकड़ने के लिए पुलिस जाल बिछाती है और वे हवाई अड्डे पर पकड़े जाते हैं। इसमें ,पुलिस को मदद मिलती है विजिटिंग कार्ड से जो महिला उग्रवादी के पर्स से मिलता है।

इस संग्रह की सभी कहानियाँ अपने कथ्य की दृष्टि नवीनता लिए हुए हैं। प्रायः साहित्यकार इस तरह के विषयों को साहित्य का केंद्रबिंदु बनाने से बचते नज़र आते हैं लेकिन चितरंजन भारती जी ने निडरता और साहस का परिचय दिया है और पूर्वोत्तर भारत के उस पहलू से रूबरू कराया है जो साहित्य की दृष्टि से एकदम अछूता रहा है। चितरंजन भारती जी एक सिद्धहस्त कहानीकार हैं इसलिए इनकी इस संग्रह की सभी कहानियाँ एक ऐसे मोड़ पर समाप्त होती हैं जो समाज को न केवल एक सकारात्मक संदेश देती हैं अपितु युवावर्ग को इस बात के लिए सचेत भी करती हैं कि उग्रवाद या आतंकवाद से दूर रहकर ही हम जीवन में अपने लक्ष्य को प्राप्त कर सकते हैं। 

चूँकि चितरंजन भारती जी ने लंबे समय तक पूर्वोत्तर में रहते हुए अपनी सेवाएँ प्रदान की हैं, इसलिए उन्होंने वहाँ के लोगों और समाज को नज़दीक से देखा और समझा है। किसी क्षेत्र विशेष के घटनाक्रम को किसी कहानी में पिरोने के लिए वहाँ की सांस्कृतिक, सामाजिक और भौगोलिक परिस्थितियों से परिचित होना आवश्यक होता है। केवल कल्पनाशीलता के सहारे कहानी की रचना स्वाभाविकता को नष्ट कर देती है और पाठक उनमें रुचि नहीं लेते। आपकी कहानियाँ शुरू से आखिर तक पाठकों को बाँधे रखने में इसलिए सफल होती हैं क्योंकि उनमें स्वाभाविकता के साथ नयापन और कथ्य की बुनावट का पैनापन है। कहानियों को पढ़ते हुए घटनाक्रम आँखों के सामने घटित होता हुआ प्रतीत होता है।

इस असाधारण और साहसिक कार्य के चितरंजन भारती जी को हार्दिक बधाई। ईश्वर से कामना है कि आप इसी तरह साहित्य की अनवरत श्रीवृद्धि करते रहें। 

समीक्षक,

डाॅ बिपिन पाण्डेय