तारक छंद आधृत मुक्तक

मापनी -।।ऽ,।।ऽ,।।ऽ,।।ऽ,ऽ

अति सुंदर से  सब छंद  रचे हैं।

अब भी मुझसे मतिमंद बचे हैं।

कुछ चाह रहे लिखना मुझ जैसे,

उनके  कब  नीरस  छंद जँचे हैं।।1

मिलती मुझको तव थाह नहीं है।

दिखती मुझको अब राह नहीं है।

अभिलाष यही तुझमें रम जाऊँ,

धन दौलत की प्रभु चाह नहीं है।।2

प्रभु जी पथ का अनुमान नहीं है।

प्रभु भक्ति करूँ पर ज्ञान नहीं है।

नर  मूढ़  बना भटकूँ जग सारा,

उर में रहता यह ध्यान नहीं है।।3

नदिया करती अब शोर चली है।

तकते  भँवरे हर  ओर कली है।

दुनिया समझे कब प्रेम कहानी,

वह तो नित ही यह देख जली है।।4

जग जीवन गान किया करता हूँ।

नित ही मधुपान किया करता हूँ।

खुशबू  बिखरे  हर एक दिशा में,

सबका हित मान किया करता हूँ।।5

        डाॅ. बिपिन पाण्डेय

कविता

 पठानकोट पर हुए आतंकी हमले के शहीदों को नमन... 

कब तक भारत माता यूँही ,

सिसक सिसककर रोएगी।

अपने वीर सपूतों को इन

गद्दारों के हाथों खोएगी।

कब तक बेटी कंधा देगी

अपने बापू की अर्थी को।

कब तक बन मज़बूर सहेंगे

इनकी दहशतगर्दी को।

कब तक बेटी बहनों का 

सिंदूर उजाड़ा जाएगा।

राष्ट्र भला कब तक वीरों की

बस गौरव गाथा गाएगा।

कितनों को और सलामी देंगे 

ताबूतों पर फूल चढ़ाएँगे।

अपनों को खोने वालों के

क्या ज़ख्म कभी भर पाएँगे?

समय आ गया है अब इन

गद्दारों को सबक सिखाने का।

संयम उदारता दिखा चुके

अब दमखम दिखलाने का।

सेना को आदेश करो अब

बाँध सब्र का टूट रहा।

कविता गज़ल कहानी में

लोगों का गुस्सा फूट रहा।

कब अपनों का बदला लेंगे

कब इनको सबक सिखाएँगे।

लाहौर कराची पर अपना

हम झण्डा कब फहराएँगे।

             डॉ. बिपिन पाण्डेय

गीतिका

काव्य को अनुभूति का अध्याय लिखते रह गए।

हर  दुखी  की पीर का व्यवसाय लिखते रह गए।।

लोग  आए  निर्धनों  की  फूंक  डाली  झोपड़ी,

और हम बैठे विवश बस  न्याय लिखते  रह गए।

कर्मशाली   के  लिए  हर वेदना  संबल  बनी,

आलसी बस सोचते निरुपाय लिखते रह गए।

जो सुकोमल प्रेम के  संबंध  को  समझे  नहीं ,

भावना का वे सभी अभिप्राय लिखते रह गए।

अर्थ ही बिखराव का है मूल कारण जानकर,

पोटली ले भाव की समवाय लिखते रह गए।

जाति  धर्मों में  बँटे  सब  एकता  है ही  नहीं,

जो कभी थे आदमी समुदाय लिखते रह गए।

सत्य  सुंदर की  समीक्षा कर न  पाए लोग जो,

बस वही शिव को सदा संकाय लिखते रह गए।

                      डाॅ बिपिन पाण्डेय

ग़ज़ल

प्यार तो हम भी निभाना चाहते हैं।

आपको दिल में बसाना चाहते हैं।।1

एक मौका गर मिले हमको कभी तो,

बात दिल की हम  बताना चाहते हैं।।2

तोड़कर बंदिश ज़माने की सभी अब,

हम जहाँ  अपना  बनाना  चाहते हैं।।3

जानते हैं जख्म  देते दर्द सबको,

दर्द में भी  मुस्कराना  चाहते हैं।।4

झूठ को कर दर ब दर उसको बताएँ,

सत्य को सिर पर बिठाना चाहते हैं।।5

साथ में रहकर  तुम्हारे जान मेरी,

प्यार की रस्में निभाना चाहते हैं।।6

आरजू है ज़िंदगी बस एक यह ही,

भारती पर जाँ लुटाना  चाहते हैं।।7

      

ग़ज़ल

राज़ खोला  रो लिए खामोश क्यों हैं।

कुछ न कुछ तो बोलिए खामोश क्यों हैं।।

बात कडवी बोलना अच्छा नहीं है,

सच की' मिश्री घोलिए खामोश क्यों हैं।

हर बहर अच्छी बने इसके लिए ही,

बस वज़न को तौलिए खामोश क्यों हैं।

भाषणों  की दी  बहा गंगा  जहां में,

पाप  सारे धो लिए  खामोश  क्यों हैं।

अर्श तक परवाज भरनी गर तुम्हें भी,

बंदिशें  सब खोलिए खामोश क्यों हैं।

         डाॅ. बिपिन पाण्डेय

शुभमाल छंद

शुभमाल छंद

जगण+जगण
121,121

भजो प्रभु नाम, सदा सुख धाम।
धरो  मन   धीर, हरें   हर   पीर।।1

करो प्रभु जाप, मिटे भव  ताप।
बने  मन  फूल, मिटे  हर  शूल।। 2

प्रदूषण   रोक, हरो सब शोक।
करो जब  सैर,रहे   तब  खैर।।3

बुरा मत  बोल,रहो  अनमोल।
जगा मन प्रीत, यही बस जीत।।4

सुनो  अनुनाद,करो  अनुवाद।
मिटे जब भ्रांति, मिले तब शांति।।5

अरे   मतिमंद, मनोहर   छंद।
रचो शुभमाल, बजा करताल।।6

देशज से परहेज़

      

      भाषा और शब्दों के प्रयोग को लेकर अनेक तरह के दुराग्रह समय-समय पर पढ़ने और सुनने को मिलते हैं। कई बार भाषा की शुद्धता के नाम पर तो कई बार अपनी भाषा या बोली के प्रति अगाध प्रेम के कारण। भाषा की शुद्धता और अपनी भाषा से प्रेम को बुरा भी नहीं कहा जा सकता है। पर इस संबंध में विचार योग्य बात दुराग्रह है। दुराग्रह कभी भी सकारात्मकता को बढ़ावा नहीं देता और बिना सकारात्मकता के विकास की बात सोचना भी बेमानी ही कहा जाएगा। बड़ी विचित्र और विड्बनापूर्ण बात लगती है, जब कोई यह कहता है कि अमुक रचना को पत्र- पत्रिका में या किसी पुस्तक के संकलन में इसलिए सम्मिलित नहीं किया जा सकता है क्योंकि रचना में देशज शब्दों का प्रयोग किया गया है। इस अस्वीकार्यता का कोई ठोस और वैज्ञानिक कारण नज़र नहीं आता। शब्द, भावों और विचारों को सशक्त रूप में व्यक्त करने का माध्यम होते हैं। कई बार लेखक काव्य-शिल्प का पालन करने के लिए देशज और विदेशी भाषा के शब्दों का प्रयोग करता है तो कई बार नवीनता का समावेश करने के लिए। बात यही पर समास नहीं होती, कई बार उसे ऐसा भी प्रतीत होता है सटीक भावाभिव्यक्ति केवल देशज शब्द के माध्यम से ही हो सकती है और वह देशज शब्दावली के प्रयोग का लोभ संवरण नहीं कर पाता। 

     यहाँ इस बात पर भी विचार करना आवश्यक है कि आखिर देशज शब्द किन्हें कहते हैं? इस प्रश्न के उत्तर के लिए जब हम भाषाविदों के मत पर विचार करते हैं तो देशज शब्दों के संबंध में जो उल्लेख मिलता है उसके अनुसार जिन शब्दों की उत्पत्ति के विषय में ठीक-ठीक जानकारी उपलब्ध नहीं होती है कि वे किस भाषा या बोली से विकसित हुए हैं; जैसे लोटा, जूता, पगड़ी अँगूठा आदि। दूसरे, वे शब्द जो अनुकरणात्मक होते हैं; जैसे- खटखटाना, हिनहिनाना, भिनभिनाना आदि। इसके अतिरिक्त यदि स्वनामधन्य लोगों का देशज से तात्पर्य हिंदी भाषी क्षेत्र की विविध बोलियों के शब्दों से है तो इस दुराग्रह को दूर करने की आवश्यकता है क्योंकि कवि या लेखक की भाषा देश, काल और परिस्थिति से प्रभावित होती है।

कवि और लेखक की शब्दों के प्रयोग को लेकर अपनी सोच होती है जबकि प्रकाशक और संपादक की अपनी। निरपेक्ष रूप में देखा जाए तो दोनों ही अपनी जगह सही भी हैं और गलत भी। पर सही और उचित उसी दृष्टिकोण को कहा जा सकता है जिससे साहित्य और भाषा के प्रवाह एवं विकास में कोई अवरोध उत्पन्न न हो। भाषा वही फलती- फूलती है जो खुले दिल से प्रत्येक भाषा और बोली के शब्दों को अपनी आवश्यकता अनुसार आत्मसात कर लेती है। हिंदी भाषा के विकास एवं प्रचार प्रसार के लिए संविधान में भी इसी व्यवस्था को हमारे संविधान निर्माताओं ने अंगीकार किया है। संविधान के अनुच्छेद 351 के अनुसार संघ का यह कर्तव्य होगा कि वह हिंदी भाषा का प्रसार बढ़ाए, उसका विकास करे जिससे वह भारत की सामासिक संस्कृति के सभी तत्वों की अभिव्यक्ति का माध्यम बन सके और उसकी प्रकृति में हस्तक्षेप किए बिना हिंदुस्तानी में और आठवीं अनुसूची में विनिर्दिष्ट भारत की अन्य भाषाओं में प्रयुक्त रूप, शैली और पदों को आत्मसात करते हुए और जहां आवश्यक या वांछनीय हो वहां उसके शब्द-भंडार के लिए मुख्यतः संस्कृत से और गौणतः अन्य भाषाओं से शब्द ग्रहण करते हुए उसकी समृद्धि सुनिश्चित करे। इस दृष्टि से देखें तो हर भाषा और बोली की शब्दावली का अपना विशिष्ट महत्व है और किसी भी भाषा और बोली की शब्दावली और साहित्य को हेय या निकृष्ट नहीं समझा जाना चाहिए।