ग़ज़ल

प्यार तो हम भी निभाना चाहते हैं।

आपको दिल में बसाना चाहते हैं।।1

एक मौका गर मिले हमको कभी तो,

बात दिल की हम  बताना चाहते हैं।।2

तोड़कर बंदिश ज़माने की सभी अब,

हम जहाँ  अपना  बनाना  चाहते हैं।।3

जानते हैं जख्म  देते दर्द सबको,

दर्द में भी  मुस्कराना  चाहते हैं।।4

झूठ को कर दर ब दर उसको बताएँ,

सत्य को सिर पर बिठाना चाहते हैं।।5

साथ में रहकर  तुम्हारे जान मेरी,

प्यार की रस्में निभाना चाहते हैं।।6

आरजू है ज़िंदगी बस एक यह ही,

भारती पर जाँ लुटाना  चाहते हैं।।7

      

ग़ज़ल

राज़ खोला  रो लिए खामोश क्यों हैं।

कुछ न कुछ तो बोलिए खामोश क्यों हैं।।

बात कडवी बोलना अच्छा नहीं है,

सच की' मिश्री घोलिए खामोश क्यों हैं।

हर बहर अच्छी बने इसके लिए ही,

बस वज़न को तौलिए खामोश क्यों हैं।

भाषणों  की दी  बहा गंगा  जहां में,

पाप  सारे धो लिए  खामोश  क्यों हैं।

अर्श तक परवाज भरनी गर तुम्हें भी,

बंदिशें  सब खोलिए खामोश क्यों हैं।

         डाॅ. बिपिन पाण्डेय

शुभमाल छंद

शुभमाल छंद

जगण+जगण
121,121

भजो प्रभु नाम, सदा सुख धाम।
धरो  मन   धीर, हरें   हर   पीर।।1

करो प्रभु जाप, मिटे भव  ताप।
बने  मन  फूल, मिटे  हर  शूल।। 2

प्रदूषण   रोक, हरो सब शोक।
करो जब  सैर,रहे   तब  खैर।।3

बुरा मत  बोल,रहो  अनमोल।
जगा मन प्रीत, यही बस जीत।।4

सुनो  अनुनाद,करो  अनुवाद।
मिटे जब भ्रांति, मिले तब शांति।।5

अरे   मतिमंद, मनोहर   छंद।
रचो शुभमाल, बजा करताल।।6

देशज से परहेज़

      

      भाषा और शब्दों के प्रयोग को लेकर अनेक तरह के दुराग्रह समय-समय पर पढ़ने और सुनने को मिलते हैं। कई बार भाषा की शुद्धता के नाम पर तो कई बार अपनी भाषा या बोली के प्रति अगाध प्रेम के कारण। भाषा की शुद्धता और अपनी भाषा से प्रेम को बुरा भी नहीं कहा जा सकता है। पर इस संबंध में विचार योग्य बात दुराग्रह है। दुराग्रह कभी भी सकारात्मकता को बढ़ावा नहीं देता और बिना सकारात्मकता के विकास की बात सोचना भी बेमानी ही कहा जाएगा। बड़ी विचित्र और विड्बनापूर्ण बात लगती है, जब कोई यह कहता है कि अमुक रचना को पत्र- पत्रिका में या किसी पुस्तक के संकलन में इसलिए सम्मिलित नहीं किया जा सकता है क्योंकि रचना में देशज शब्दों का प्रयोग किया गया है। इस अस्वीकार्यता का कोई ठोस और वैज्ञानिक कारण नज़र नहीं आता। शब्द, भावों और विचारों को सशक्त रूप में व्यक्त करने का माध्यम होते हैं। कई बार लेखक काव्य-शिल्प का पालन करने के लिए देशज और विदेशी भाषा के शब्दों का प्रयोग करता है तो कई बार नवीनता का समावेश करने के लिए। बात यही पर समास नहीं होती, कई बार उसे ऐसा भी प्रतीत होता है सटीक भावाभिव्यक्ति केवल देशज शब्द के माध्यम से ही हो सकती है और वह देशज शब्दावली के प्रयोग का लोभ संवरण नहीं कर पाता। 

     यहाँ इस बात पर भी विचार करना आवश्यक है कि आखिर देशज शब्द किन्हें कहते हैं? इस प्रश्न के उत्तर के लिए जब हम भाषाविदों के मत पर विचार करते हैं तो देशज शब्दों के संबंध में जो उल्लेख मिलता है उसके अनुसार जिन शब्दों की उत्पत्ति के विषय में ठीक-ठीक जानकारी उपलब्ध नहीं होती है कि वे किस भाषा या बोली से विकसित हुए हैं; जैसे लोटा, जूता, पगड़ी अँगूठा आदि। दूसरे, वे शब्द जो अनुकरणात्मक होते हैं; जैसे- खटखटाना, हिनहिनाना, भिनभिनाना आदि। इसके अतिरिक्त यदि स्वनामधन्य लोगों का देशज से तात्पर्य हिंदी भाषी क्षेत्र की विविध बोलियों के शब्दों से है तो इस दुराग्रह को दूर करने की आवश्यकता है क्योंकि कवि या लेखक की भाषा देश, काल और परिस्थिति से प्रभावित होती है।

कवि और लेखक की शब्दों के प्रयोग को लेकर अपनी सोच होती है जबकि प्रकाशक और संपादक की अपनी। निरपेक्ष रूप में देखा जाए तो दोनों ही अपनी जगह सही भी हैं और गलत भी। पर सही और उचित उसी दृष्टिकोण को कहा जा सकता है जिससे साहित्य और भाषा के प्रवाह एवं विकास में कोई अवरोध उत्पन्न न हो। भाषा वही फलती- फूलती है जो खुले दिल से प्रत्येक भाषा और बोली के शब्दों को अपनी आवश्यकता अनुसार आत्मसात कर लेती है। हिंदी भाषा के विकास एवं प्रचार प्रसार के लिए संविधान में भी इसी व्यवस्था को हमारे संविधान निर्माताओं ने अंगीकार किया है। संविधान के अनुच्छेद 351 के अनुसार संघ का यह कर्तव्य होगा कि वह हिंदी भाषा का प्रसार बढ़ाए, उसका विकास करे जिससे वह भारत की सामासिक संस्कृति के सभी तत्वों की अभिव्यक्ति का माध्यम बन सके और उसकी प्रकृति में हस्तक्षेप किए बिना हिंदुस्तानी में और आठवीं अनुसूची में विनिर्दिष्ट भारत की अन्य भाषाओं में प्रयुक्त रूप, शैली और पदों को आत्मसात करते हुए और जहां आवश्यक या वांछनीय हो वहां उसके शब्द-भंडार के लिए मुख्यतः संस्कृत से और गौणतः अन्य भाषाओं से शब्द ग्रहण करते हुए उसकी समृद्धि सुनिश्चित करे। इस दृष्टि से देखें तो हर भाषा और बोली की शब्दावली का अपना विशिष्ट महत्व है और किसी भी भाषा और बोली की शब्दावली और साहित्य को हेय या निकृष्ट नहीं समझा जाना चाहिए। 

ग़ज़ल 4

 ग़ज़ल 

पर्दाफ़ाश  करूँ मैं  कैसे ,किस्सा  बड़ा अजीब  है।

लाड जताती कभी ज़िंदगी,लगती कभी रक़ीब  है।।

सुबह-शाम माँ जिसका माथा,चूम रही है प्यार से,

सच मानो वह इस दुनिया में,गोया नहीं ग़रीब है।।

कोई  कड़ी  धूप  में  झुलसे ,कोई  बैठा  छाँव  में,

जिसे मिला है जो भी वह तो,उसका यार नसीब है।।

सज्दा करने  लगता है वह,देखे जो  भी रूप को,

जन्नत लगता सारा आलम,अपना खुदा हबीब है।।

अनगढ़  हीरे से  क़लाम को ,देकर  वक़्त तराश दे,

आज जहाँ में मिलना मुश्किल,ऐसा गुणी अदीब है।।

राज़ पता  होते हैं  उसको,दिल के  अंदर  छुपे  हुए,

जो बन ख़ास-म-ख़ास  हमारा ,रहता सदा क़रीब है।।

पड़ी दरमियां  दिल के नापें ,कैसे कहो दरार को,

नहीं आज तक इस धरती पर,ऐसी बनी जरीब है।।

                                 डाॅ बिपिन पाण्डेय

पद

 सूर बिना अति दुखित कन्हाई।

यमुना - तट कदंब  की डाली, बैठे मुँह  लटकाई।

माखन-चोरी  वंशी  वादन ,दियो  सबै   बिसराई।

गोपी-ग्वाल-बाल  सब हारे ,सके न उन्हें  रिझाई।

धीर  धराकर  मातु   यशोदा ,बोली  कंठ  लगाई।

आवहु पुनः मही  अघ मेटहु ,करहु कृपा जदुराई।

अद्भुत लीला के बखान से,मिलिहै फिरि प्रभुताई।

होंगे  धन्य  धरा के  मानुष ,तव  महिमा को  गाई।।

               -डाॅ बिपिन पाण्डेय

नववर्ष बनाम हिंदू नववर्ष

   पिछले कुछ वर्षों से जब भी ग्रेगेरियन कैलेंडर के अनुसार नववर्ष की तिथि आती है तो एक संदेश वायरल होने लगता है कि यह हम भारतीयों का नववर्ष नहीं है। हमारा नववर्ष तो चैत्र शुक्ल प्रतिपदा से प्रारंभ होता है। हमें इसे नहीं मनाना चाहिए। अपनी बात के समर्थन में लोग राष्ट्रकवि दिनकर जी के नाम से एक कविता का भी उल्लेख करते हैं।

ये नव वर्ष हमे स्वीकार नहीं, 

है अपना ये त्यौहार नहीं। 

है अपनी ये तो रीत नहीं, 

है अपना ये व्यवहार नहीं।

    राष्ट्रकवि रामधारीसिंह दिनकर यह कविता दिनकर जी के किस कृति का हिस्सा है या उस समय किस पत्रिका में प्रकाशित हुई थी,इस बात की जानकारी कोई उपलब्ध नहीं कराता। 

    निश्चित रूप से एक जनवरी को हमारे नववर्ष का आरंभ नहीं होता। हमारे नववर्ष का शुभारंभ चैत्र नवरात्रि की प्रतिपदा से होता है।उसी दिन से विक्रमी संवत् की शुरुआत हुई थी। आज संवत् 2080 चल रहा है।हमने ग्रेगेरियन कैलेंडर से 57 वर्ष पूर्व अपने पंचांग (कलैंडर)का आरंभ किया था अर्थात ज्ञान के क्षेत्र में हम दुनिया की दूसरी सभ्यताओं से अग्रणी रहे हैं, यह निर्विवाद है। आज ग्रेगेरियन कैलेंडर तो हर घर में पाया जाता है लेकिन पंचांग कितने घरों में है? क्या जो लोग अंग्रेजी नववर्ष का विरोध कर रहे हैं उनके घर में पंचांग है और उन्हें पंचांग देखना आता है? शायद नहीं। फिर ऐसे विवाद को जन्म देने का औचित्य क्या है? लोगों को तो यह भी विदित नहीं होगा कि पंचांग के पंच अंग हैं कौन-कौन से। पंचांग मुख्य रूप से 5 अवयवों का गठन होता है, अर्थात् तिथि, वार, नक्षत्र, योग एवं करण । पंचांग मुख्य रूप से सूर्य और चन्द्रमा की गति को दर्शाता है। हिन्दू धर्म में हिन्दी पंचांग के परामर्श के बिना शुभ कार्य जैसे शादी, महत्वपूर्ण कार्यक्रम, उद्घाटन आदि संपन्न नहीं होते। 

      पूरा विश्व एक जनवरी को नया साल मनाता है, लेकिन भारत एक ऐसा देश है, जहाँ एक जनवरी के अलावा और भी कई बार नया साल मनाया जाता है। भारत के विभिन्न राज्यों में लोग अलग-अलग समय पर अपनी संस्कृति और परंपराओं के आधार पर नया साल मनाते हैं। हिंदी कैलेंडर के अनुसार, चैत्र का महीना खत्म होते ही बैसाख का महीना शुरू हो जाता है और बंगाली समुदाय के लिए बैसाख माह का पहला दिन बहुत खास महत्व रखता है। इस दिन बंगाली समुदाय के लोग नववर्ष की शुरुआत मानते हैं।कार्तिक शुक्ल पक्ष की प्रतिपदा तिथि को गुजराती लोग नए साल की शुरुआत करते हैं। यह आमतौर पर गोवर्धन पूजा के दिन मनाया जाता है। समग्रतः दृष्टिपात करने से स्पष्ट होता है कि ग्रेगेरियन कैलेंडर के अनुसार एक जनवरी को मनाया जाने वाला पाश्चात्य नववर्ष समूचे भारत तो क्या लगभग सम्पूर्ण विश्व में एक ही दिन मनाया जाता है।

     आधुनिक शिक्षा पद्धति के कान्वेंट और पब्लिक स्कूलों में पढ़ी नव-पीढ़ी को ग्रेगेरियन कैलेंडर के माहों के नाम तो ज्ञात हैं लेकिन जब वह पंचांग के माहों -चैत्र,बैशाख, ज्येष्ठ, आषाढ, सावन, भादों, आश्विन, कार्तिक, अगहन,पौष ,माघ और फाल्गुन के नाम सुनती है तो नाक-भौं सिकोड़ने लगती है। उन्हें न तो घर में बड़े-बुजुर्गों और माता-पिता के द्वारा इन माहों के विषय में बताया गया और न विद्यालयों में कभी इनके बारे में बताने की जरूरत समझी गई। अब अगर उनसे यह कहा जाए कि हमारा नववर्ष चैत्र मास के शुक्ल पक्ष की प्रतिपदा से प्रारंभ होता है तो वे यही कहेंगे कि तारीख बताइए।

     वैसे भारतीय नववर्ष चैत्र माह कृष्ण पक्ष की प्रतिपदा को आरंभ होता है।इसे हम एक जनवरी मान सकते हैं। इस दिन हम न केवल एक-दूसरे को अबीर-गुलाल और रंग लगाते हैं बल्कि एक दूसरे को मिष्ठान्न ( गुझिया) भी  खिलाते हैं।आपस में एक-दूसरे से गले मिलते हैं। होलिका-दहन का दिन ( फाल्गुन मास की पूर्णिमा) एक तरह से इकतीस दिसंबर की तारीख होती है। इस दिन हम होलिका-दहन के रूप में पिछले एक वर्ष की बुराइयों को जलाकर ( भुलाकर)अगले वर्ष में प्रवेश करते हैं और नए वर्ष का स्वागत हर्षोल्लास के साथ करते हैं।

    आज 1 जनवरी 2024 को भारतीय पंचांग के अनुसार पौष मास की कृष्ण पक्ष की पंचमी तिथि है,यह बात शायद ग्रेगेरियन कैलेंडर के अनुसार नववर्ष का विरोध करने वालों को भी नहीं पता होगी।आज आम जीवन में तिथि का प्रयोग नहीं के बराबर होता है।कुछ ग्रामीणों के मुँह से यह बात अवश्य सुनाई देती है कि हमारी बेटी या बेटे का विवाह अमुक माह की अमुक तिथि और दिन को है। तथाकथित शिक्षित एवं सुशिक्षित लोगों के द्वारा पंचांग की तिथियों का प्रयोग निमंत्रण पर दिनांक के साथ नहीं किया जाता।उल्टे सुशिक्षित लोगों के निमंत्रण पत्र तो अंग्रेजी भाषा में छपे होते हैं। निश्चित रूप से संस्कृति, संस्कार और संस्कृत को बचाने की आवश्यकता है लेकिन यह काम किसी भाषा या संस्कृति का विरोध करके पूर्ण नहीं किया जा सकता। इसके लिए नई पीढ़ी को अपनी संस्कृति और संस्कारों से परिचित कराना आवश्यक है।

     आज इस संचार युग में जब दुनिया सिमट कर मुट्ठी में आ गई है और भारत एक उभरते हुए बाज़ार के रूप में दुनिया के सामने है ,अनेकानेक बहुराष्ट्रीय कंपनियाँ देश में पाँव पसार रही हैं ,तब निश्चित रूप से देश की संस्कृति को अक्षुण्ण रखना हमारे लिए एक चुनौती है।यह चुनौती किसी के विरोध के रूप में स्वीकार नहीं की जा सकती।इसके लिए हमें अपने आपको अपनी जड़ों से जोड़े रखना होगा तथा अपनी संस्कृति को दिल से लगाए रखने में किसी प्रकार के हीन-भाव को दूर रखना होगा। वैसे त्यौहार हमारी जिंदगी में खुशियाँ ,उल्लास और उमंग लाते हैं और आज इस आपाधापी के भौतिकतावादी युग में जहाँ से भी खुशियाँ मिलें, हमें समेटकर अपने दामन में भर लेनी चाहिए। एक जनवरी को नया साल मनाने से हमारे खुशी के दिनों में एक दिन और जुड़ जाएगा क्योंकि हम अपना नववर्ष और अपने त्यौहार तो मनाएँगे ही साथ में एक जनवरी को न्यू ईयर भी जुड़ा रहेगा।

डाॅ बिपिन पाण्डेय