पूर्वोत्तर भारत के भूले-बिसरे चित्र ( समीक्षा )

समीक्ष्य कृति: पूर्वोत्तर भारत के भूले-बिसरे चित्र ( आलेख संग्रह)

लेखक: चितरंजन भारती

प्रकाशन वर्ष: जनवरी 2024 ( प्रथम संस्करण)

प्रकाशक: इंक पब्लिकेशन, प्रयागराज-16

मूल्य : ₹ 250/- पेपरबैक 

पूर्वोत्तर के भूले-बिसरे चित्र: कृति नहीं,संग्रहणीय दस्तावेज 

चित्तरंजन भारती जी  मूलतः बिहार के रहने वाले हैं लेकिन आपकी कर्मभूमि पूर्वोत्तर भारत रहा है। भारती जी एक ऐसे साहित्यकार हैं जिन्होंने अपनी कर्मभूमि को बड़ी शिद्दत के साथ जिया है। पूर्वोत्तर भारत से संबंधित आपकी अनेक कृतियाँ प्रकाशित हो चुकी हैं। इससे पूर्व मुझे 'पूर्वोत्तर का दर्द' और 'कर्त्तव्य-बोध' ( कहानी संग्रह) पढ़ने का सौभाग्य प्राप्त हुआ है। आपने अपना सद्यः प्रकाशित आलेख संग्रह 'पूर्वोत्तर के भूले-बिसरे चित्र' मुझे प्रेषित किया।  इस कृति से गुजरते हुए मुझे अनेक ऐसे तथ्य ज्ञात हुए जिनसे मैं अब तक अपरिचित था। इतना ही नहीं यदि इन तथ्यों से किसी अन्य माध्यम से परिचित होने का अवसर प्राप्त भी होता तो इतनी भावप्रवण भाषा और लालित्य का संभवतः अभाव ही रहता।

इस कृति में कुल तेईस महत्वपूर्ण आलेख हैं, जो पूर्वोत्तर भारत की समृद्ध सामाजिक, सांस्कृतिक और राजनीतिक विरासत को समझने में मददगार सिद्ध होते हैं। ये आलेख हैं- एक हिंदी सेवी का जाना- रमण शांडिल्य, चाय-बागान की छाँव में, असम के तुलसी: शंकरदेव, माधव कंदली के राम , असमिया और नागरी लिपि में संबंध, असम डायरी के पन्ने , राजधानियों का शहर शिवसागर, सेना किसी समस्या का हल नहीं है , अमर शहीद मनीराम दीवान , असम के विद्वान, वीरेंद्र भट्टाचार्य, अंतिम कछारी राजा का अवसान, असम का बेतरतीब शहर शिलचर, बराक घाटी, हिंदी और नराकास, उ तिरोत सिंघ मेघालय, अरुणाचल की ओर, स्वतंत्रता और गणतांत्रिक मूल्यों की मसीहा रानी गाइदिन्ल्यू, डिमापुर, नागालैंड में हिंदी शिक्षण, नागालैंड के समाज सेवक नटवर ठक्कर, मणिपुर का बाघ- टिकेन्द्रजीत सिंघ, मेरी नज़र में पूर्वोत्तर, चीन से झाबुआ तक की चाय यात्रा, शिलचर से इंफाल की वह रोमांचक यात्रा और अंतिम आलेख है बराक घाटी और हिंदी संस्कृति।

कृति की प्रस्तावना में चितरंजन भारती जी ने पूर्वोत्तर के संबंध में ऐतिहासिक जानकारी प्रदान करते हुए इस बात पर प्रकाश डाला है कि पूर्वोत्तर के राज्यों में हिंदी की स्थिति क्या है? साथ ही लेखक ने इस बात को स्वीकार किया है कि 'मेरे ये आलेख किसी संपूर्णता के द्योतक नहीं हैं। पूर्वोत्तर में अनेक दुर्लभ चीजें हैं ,जो मेरी जानकारी में नहीं हैं।' इस संबंध में निर्विवाद रूप से यह कहा जा सकता है कि पूर्वोत्तर से जुड़े और रुचि रखने वाले साहित्यकार अपनी भूमिका का निर्वहन करते हुए, अपनी रचनाओं के माध्यम से उन तथ्यों को देश के समक्ष लाएँ जो इन राज्यों की सामाजिक और सांस्कृतिक धरोहर को समझने में सहायक हों। इससे हमें समग्रता में देश के विभिन्न प्रांतों के बारे में जानकारी जुटाने में सुविधा होगी।

इस कृति में सम्मिलित किए गए सभी आलेख पूर्वोत्तर भारत को समझने की दृष्टि से उपयोगी एवं महत्वपूर्ण हैं। पहला आलेख है- 'एक हिंदी सेवी का जाना रमण शांडिल्य'। रमन शांडिल्य जी ने अपना कैरियर एक हिंदी अध्यापक के रूप में आरंभ किया। अरुणाचल प्रदेश और मेघालय प्रांतों के लोग संपर्क भाषा के रूप में हिंदी का प्रयोग सहज रूप में करने के पक्षधर रहते हैं लेकिन स्थानीय नौकरशाही का प्रभाव उन्हें ऐसा करने से रोकता है। रमन शांडिल्य जी द्वारा पुरजोर तरीके से इस बात का विरोध दर्ज कराया गया। उन्होंने इस संबंध में राष्ट्रीय स्तर के पत्र-पत्रिकाओं में अनेक लेख लिखे और अपनी बात लोगों तक पहुँचाने का काम किया। हिंदी के प्रचार-प्रसार के काम में लगे इस हिंदी सेवी विभूति को अनेकानेक समस्याओं का सामना करना पड़ा किंतु कोई भी समस्या उन्हें अपने काम से डिगा नहीं पाई।

असम के तुलसी: शंकरदेव आलेख में भारती जी ने मध्यकाल के कवि शंकरदेव जी के विषय में शोधपरक जानकारी उपलब्ध कराई है। शंकरदेव जी का जन्म सन 1449 में नगाँव जिले के बरदोया गांव में एक सम्पन्न जमींदार घराने में हुआ था। आपने गया, काशी, प्रयाग, मथुरा, वृंदावन आदि की ही नहीं बल्कि पुरी और रामेश्वरम आदि स्थानों की यात्रा की थी। इस बात का सहज रूप में अनुमान लगाया जा सकता है कि जब न तो आवागमन के साधन थे और न संचार की कोई व्यवस्था थी तो उस समय ये भक्त साधुजन किन परिस्थितियों में और कैसे पैदल यात्रा करते हुए एक स्थान से दूसरे स्थान पर पहुँचते होंगे। कबीर, नानकदेव, चैतन्य, रामानुजाचार्य, वल्लभाचार्य, सूरदास आदि भक्त कवि उनके समकालीन थे। आपने " एक शरण नाम धर्म " का प्रवर्तन किया था । शंकरदेव जी की रचनाओं में बरगीत, रुक्मिणी हरण काव्य, गुणमाला, अकीया नाट विशेष रूप से उल्लेखनीय हैं। इनकी श्रेष्ठ रचना 'कीर्तन' मानी जाती है, जिसे असमिया वैष्णव पंथ का आधार कहा जा सकता है। बरगीत जिसकी भाषा ब्रजबुली ( ब्रजभाषा) है के माध्यम से असमी लिपि में सृजन कर असम के प्रत्येक घर में लोक प्रिय बना दिया। शंकरदेव जी का यह कार्य ठीक उसी प्रकार से था जिस प्रकार गोस्वामी तुलसीदास जी ने अवधी भाषा में रामचरित मानस की रचना कर लोगों में भक्ति की भावधारा प्रवाहित की थी।

'असमिया और नागरी लिपि में संबंध' आलेख में लेखक ने इस बात पर प्रकाश डाला है कि किस प्रकार असमिया भाषा का विकास हुआ और बांग्ला और असमिया का विवाद उत्पन्न हुआ। असमिया को बांग्ला की एक बोली होने के दावे को खारिज कर उसे एक स्वतंत्र भाषा का दर्जा न्यायालय के माध्यम से सन 1874 में प्राप्त हुआ। लेखक का मत है कि यदि शंकरदेव की परंपरा को ध्यान में रखा जाता और असमिया ने लिपि के रूप में देवनागरी को अपनाया होता तो इस भाषा का विकास अधिक तेजी के साथ होता।

'सेना किसी समस्या का हल नहीं' नामक आलेख के माध्यम से चितरंजन भारती जी ने अमल प्रभा दास जी के बारे में रोचक जानकारी साझा की है। अमल प्रभा दास जी को लोग प्यार से 'बाइदेऊ' कहते थे। बाइदेऊ का अर्थ है- बड़ी बहन। अमल प्रभा दास जी ने समाज सेवा के लिए 'शरणिया आश्रम' की स्थापना की थी। आपके समाज सेवा के कार्यों को देखकर पद्म भूषण सम्मान से अलंकृत करने का निर्णय भारत सरकार द्वारा लिया गया तो उन्होंने विनम्रतापूर्वक अस्वीकार कर दिया और समाज सेवा के क्षेत्र में दिया जाने वाला 'जमना लाल बजाज पुरस्कार' ग्रहण कर लिया। गाँधीवादी विचारों के प्रचार-प्रसार के लिए आपने पूर्वोत्तर भारत के कोने-कोने की यात्रा की। इस महान विभूति से इस पुस्तक के लेखक को दर्शन लाभ का अवसर मिला है जो कि अपने आप में एक बहुत महत्वपूर्ण उपलब्धि है। 

'असम का बेतरतीब शहर शिलचर' आलेख में लेखक ने शिलचर शहर के विषय में महत्वपूर्ण ऐतिहासिक, सांस्कृतिक और समसामयिक जानकारी उपलब्ध कराई है। इस शहर से थोड़ा-बहुत परिचय मेरा भी है। जब 1994 में मैंने केंद्रीय विद्यालय संगठन में पी जी टी हिंदी के रूप में कार्यभार ग्रहण किया था तब मुझे शिलचर जाने का अवसर प्राप्त हुआ था क्योंकि केंद्रीय विद्यालय संगठन का संभागीय कार्यालय शिलचर में ही था। मेरी पहली पोस्टिंग शिलचर से लगभग 28 किलोमीटर पहले शिलांग -शिलचर मार्ग पर अवस्थित पंचग्राम में हुई थी। उस समय शिलचर ही एक मात्र ऐसा स्थान था जहाँ से चीजों को खरीदा जा सकता था। अतः रोजमर्रा की चीज़ों को क्रय करने के लिए शिलचर जाना ही पड़ता था। उस समय शिलचर में माॅल कल्चर नहीं था। समय के साथ बदलाव तो होता ही है। लेखक ने अपने आलेख में शिलचर में होने वाले उस परिवर्तन को रेखांकित किया है।

'बराक घाटी, हिंदी और नराकास' आलेख में चितरंजन भारती ने बराक घाटी में नराकास ( नगर राजभाषा कार्यान्वयन समिति) के माध्यम से केंद्र सरकार के अंतर्गत आने वाले कार्यालयों में हिंदी के प्रयोग को लेकर किए जाने वाले प्रयासों को रेखांकित किया है। नराकास एक ऐसा संगठन है जिसके ऊपर गृह मंत्रालय, भारत सरकार द्वारा केंद्र सरकार के कार्यालयों में हिंदी के प्रयोग को लेकर किए जाने वाले प्रयासों का लेखा-जोखा इकट्ठा करने की जिम्मेदारी होती है। समिति से जुड़े हुए कार्यालय चूँकि  हिंदी के प्रयोग और आँकड़े भेजने को लेकर टाल-मटोल का रवैया अपनाते हैं और नराकास के पास ऐसी कोई वैधानिक शक्ति भी नहीं होती है जिससे वह संबद्ध कार्यालयों को बाध्य कर सके तो गृह मंत्रालय, राजभाषा विभाग, भारत सरकार के इस प्रयास से कोई विशेष लाभ राजभाषा हिंदी का नहीं हो रहा है। हाँ, धीरे-धीरे समय के साथ स्थितियों में बदलाव आ रहा है। इस आलेख में तत्कालीन कछार पेपर मिल ,पंचग्राम,राजभाषा अधिकारी और  नराकास सचिव डाॅ प्रमथ नाथ मिश्र जी के हिंदी के प्रयोग और प्रचार-प्रसार को लेकर किए गए प्रयासों को भी रेखांकित किया गया है।

मणिपुर का बाघ टिकेन्द्रजीत सिंघ आलेख में असम के अहम एवं कछारी राज्यों और मेघालय को अपने कब्जे में करने के बाद ब्रिटिश सरकार की दृष्टि मणिपुर पर पड़नी थी। इतिहास को बदलने में अंग्रेजों ने धूर्तता और क्रूरतापूर्ण तरीके से अमली जामा पहनाया था। किंतु मणिपुरी राजकुमार टिकेन्द्रजीत सिंह के सूझ-बूझ और प्रयासों के परिणामस्वरूप वह कुछ समय के लिए बचा रहा। इस आलेख में टिकेन्द्रजीत जी के पराक्रम और शहादत को बताने का प्रयास किया गया है। 

इस पुस्तक का अंतिम आलेख है 'बराक घाटी और हिंदी संस्कृति' में लेखक ने सर्वप्रथम बराक घाटी के इतिहास से पाठकों को परिचित कराया है। यह आवश्यक भी है क्योंकि किसी भी स्थान की समसामयिक स्थिति को समझने के लिए उसके इतिहास से परिचित होना बहुत जरूरी होता है। जिस प्रकार बिहार, झारखंड, उड़ीसा और दक्षिण के आदिवासी इलाकों से 'गिरमिटिया मजदूर' के रूप में लोगों को माॅरीशस, फिजी, फ्रेंच गुयाना आदि जगहों पर भेजा जा रहा था। लगभग उसी प्रकार इस घाटी में भी लोगों को लाया गया था। इन सभी की भाषा हिंदी या हिंदी की बोलियाँ थीं जिसका प्रयोग लोग आपस में करते थे। लेखक ने स्पष्ट किया है कि 'तमाम तकलीफों के बावजूद चाय बागान में भारतीय सभ्यता और संस्कृति ,रहन-सहन और बोली-बानी को बचाकर रखने का सराहनीय प्रयास मजदूरों ने किया है। हिंदीभाषी समाज के तीज-त्यौहार, होली-दिवाली और छठ भी इधर धूमधाम से मनाए जाते हैं।' 

पूर्वोत्तर भारत को समझने में सहायक इस पुस्तक के सभी आलेख महत्वपूर्ण हैं। इन आलेखों की भाषा सहज-सरल और बोधगम्य और नवीन जानकारी से परिपूर्ण हैं। अपने आलेखों में चितरंजन भारती जी ने एक ओर पूर्वोत्तर की उन महान विभूतियों को शब्दबद्ध किया है जिन्होंने इस क्षेत्र की आजादी को बनाए रखने के लिए अपना सर्वस्व समर्पित कर दिया तो दूसरी तरफ साहित्य और समाज सेवा के माध्यम से इस क्षेत्र के लोगों की तरक्की एवं उत्थान में योगदान करने वाले महापुरुषों पर लेखनी चलाकर उनके अवदान को जनसामान्य तक पहुँचाने का प्रयास किया है। पुस्तक के आलेखों से गुजरते हुए यह बात साफ होती है कि लेखक ने अपना नज़रिया सदैव सकारात्मक ही रखा है। किसी प्रकार का दुराग्रह या तंगदिली न होने से चीज़ों को वस्तुपरक रूप में देखने में मदद मिलती है।

इस महत्वपूर्ण कृति का प्रणयन कर पूर्वोत्तर भारत के अछूते पहलुओं से परिचित कराने के लिए चितरंजन भारती जी को अशेष शुभकामनाएँ! आप इसी तरह साहित्य की श्रीवृद्धि करते रहें।

समीक्षक,

डाॅ बिपिन पाण्डेय 

रुड़की ( उत्तराखंड)

कर्त्तव्य-बोध ( कहानी संग्रह) समीक्षा

 समीक्ष्य कृति: कर्त्तव्य-बोध ( कहानी संग्रह)

लेखक: चितरंजन भारती

प्रकाशक: सृजनलोक प्रकाशन, नई दिल्ली-62

प्रकाशन वर्ष: 2023

मूल्य: ₹200/ पेपरबैक 

कर्त्तव्य-बोध: संवेदनाओं को जाग्रत करती कहानियाँ

सुप्रतिष्ठित साहित्यकार चितरंजन भारती जी के कई कहानी संग्रह प्रकाशित हो चुके हैं। यह आपका सातवाँ कहानी संग्रह है। इससे पूर्व आपके किस मोड़ तक, अब और नहीं, पूर्वोत्तर का दर्द, प्रिसाइडिंग ऑफिसर की डायरी, पूर्वोत्तर राजधानी एक्सप्रेस, गुड़ का ढेला कहानी संग्रह प्रकाशित हो चुके हैं। 'कर्त्तव्य-बोध' कहानी संग्रह में कुल पंद्रह- वास्तुदोष कहाँ है, सुनहरा भविष्य, होम आइसोलेशन, प्यार झुकता नहीं, फर्ज, बड़े घर की बहू, संकट की घड़ी, सख्त निर्णय, अब हम खुश हैं, एक और बेटे की माँ, कर्त्तव्य-बोध, खतरा यहाँ भी हैं, जोखिम में जान, तूफान की वह रात और चीनी कम, कहानियाँ हैं। श्री चितरंजन भारती जी के अनुसार इस संग्रह की अधिकांश कहानियाँ कोरोना से संबंधित परिस्थितियों और घनीभूत संवेदनाओं पर तैयार की गई हैं। 

इस संग्रह की पहली कहानी 'वास्तु दोष कहाँ है' में हमारे मन के भ्रम या वहम को दर्शाया गया है। कहानी के मुख्य पात्र भानु प्रकाश की तरह समाज में अनेक ऐसे लोग होते हैं जो वास्तुदोष जैसी बातों पर जरूरत से अधिक विश्वास करते हैं और घर में तोड़-फोड़ करवाना या घर बदलना उनके लिए आम बात होती है। व्यक्ति के साथ घटी कोई घटना मात्र संयोग भी तो हो सकती है। हम इस बात को भूल जाते हैं। गोस्वामी तुलसीदास जी ने लिखा है ' तुलसी जस भवितव्यता तैसी मिलै सहाय।' यदि आप ईश्वर पर विश्वास करते हैं तो इस बात को ध्यान में रखना चाहिए कि होगा वही, जो ईश्वर चाहता है। इसलिए हमें अपने मन में वहम को स्थान न देकर अंधविश्वास से दूर रहना चाहिए। 

दूसरी कहानी 'सुनहरा भविष्य ' विधुर विवाह को लेकर रची गई है। इस कहानी में लेखक ने इस बात को रेखांकित किया है कि चाहे पुरुष हो या महिला, जीवन साथी का साथ छूट जाने पर अकेलापन सालता ही है। इतना ही नहीं, समाज का नज़रिया बदल जाता है, ऊपर से पारिवारिक जिम्मेदारियों का बोझ भी एक समस्या के रूप में खड़ा हो जाता है। ऐसी स्थिति में किसी पुरुष या महिला के लिए पुनर्विवाह का निर्णय आसान नहीं होता। हाँ, यदि सही जीवन साथी मिल जाता है तो जिंदगी की मुश्किलें कम अवश्य हो जाती हैं। 

'होम आइसोलेशन' एक ऐसी कहानी है जो कोरोनाकाल के समय शहर से अपने गांव आए युवक की मनोदशा का चित्रण करती है। गांव पहुँचने पर किस तरह उसके पिता जी घर के एक कमरे में अलग रखने का निर्णय लेकर उसको अचंभित कर देते हैं। उसे ऐसा लगता है कि उसके पिता जी उसके साथ नाइंसाफी कर रहे हैं जबकि हर जगह, जहाँ भी रास्ते में उसका टेस्ट हुआ उसे तो पॉजिटिव पाया ही नहीं गया। फिर जब गाँव में कोरोना की जांच करने आई टीम के द्वारा उसकी जांच की जाती है तो वह टेस्ट में कोरोना पॉजिटिव पाया जाता है। तब उसे अहसास होता है कि पिता जी का निर्णय पूरी तरह सही था। प्रायः यह देखने में आता है कि युवा पीढ़ी को पुरानी पीढ़ी के फैसले रास नहीं आते क्योंकि उनकी सोच पुरानी पीढ़ी से अलग होती है। उन्हें ऐसा लगता है कि उनके पास डिग्रियाँ हैं तो उनके पास ज्ञान भी अधिक है। पर हर समय ऐसा नहीं होता, जीवन में अनुभव की अलग अहमियत होती है और पुरानी पीढ़ी के लोगों के पास निश्चित रूप से तजुर्बा होता है। नई पीढ़ी को उनके उस तजुर्बे का सम्मान करना चाहिए और उनके द्वारा दिए गए सुझावों पर अमल करना चाहिए।

'फर्ज ' भी एक ऐसी कहानी है जो कोरोनाकाल के भयावह दृश्य से पर्दा उठाती है। जब हम इस कहानी को पढ़ते हैं तो पुराने दिनों का दृश्य आँखों के आगे तैरने लगता है। सबसे बड़ी बात इस बीमारी ने तो इंसानियत को भी तार-तार कर दिया था। कोरोना से ग्रस्त व्यक्ति के खुद के घर वाले जाने से भी बचते थे। उन्हें लगता था कि कहीं ऐसा न हो कि कहीं वे भी इस संक्रामक बीमारी की चपेट में आ जाएँ। पर उस समय भी कुछ लोग ऐसे थे जिन्होंने न केवल अपनों की वरन दूसरों की जी-जान से सेवा की। इस कहानी में भी एक भाई को जब यह पता चलता है कि उसकी बहन और जीजा कोरोना की चपेट हैं तो वह बिना कुछ सोचे-समझे उनकी मदद करने के लिए निकल पड़ता है जबकि यही बहन और जीजा ,जब वह स्वयं कोरोना की चपेट में आया था,तब उसको देखने आना तो दूर ,फोन पर भी उसका हाल-चाल नहीं पूछते थे। 

करोना ने दुनिया को वह दिन दिखाए जिसकी कल्पना तक लोगों ने नहीं की थी। कोरोनाकाल में लाॅकडाउन लगने पर मानवता ने दम तोड़ दिया। अपने-अपने न रहे। माँ,बहन, बाप ,बेटे सारे रिश्ते दम तोड़ते दिखाई दे रहे थे। लोगों के कारोबार चौपट गए, नौकरियाँ चली गईं। 'सख्त निर्णय' एक ऐसी ही कहानी है जिसमें 'सुधा' पति के गुजरने के बाद ससुर के कोरोना पीड़ित होने पर कोई उपाय न देख ,मेहनत से पाॅश इलाके में बनाए गए अपने घर को बेचने का निर्णय लेती है। उसके बेटे उससे मुँह मोड़ लेते हैं। 

'अब हम खुश हैं' राकेश रश्मि से जुड़ी ऐसी कहानी है जिसमें कोरोनाकाल के विभिन्न संकटों के साथ-साथ जातीय व्यवस्था की मार झेलते प्रेमी जोड़े के लिए एक आदर्श समाधान प्रस्तुत किया गया है। पिता जी को जब कोरोना हुआ तो राकेश का बड़ा भाई संक्रमण के डर से अपने ससुराल चला गया। घर को सँभालने और पिता जी की तीमारदारी की जिम्मेदारी राकेश ने बखूबी निभाई। उस समय बैंक से पैसे निकालना एक मुसीबत हुआ करती थी। बैंक के बाहर बने गोल घेरों में लोगों को खड़े होकर घंटों इंतजार करना पड़ता था तब जाकर पैसे निकल पाते थे। उसी समय राकेश की मुलाकात रश्मि से होती है। रश्मि एक दलित युवती थी। दोनों में धीरे-धीरे प्रेम पनप जाता हैं। राकेश के माता-पिता पुराने खयाल के थे इसलिए शादी में अड़चन आ रही थी। अंततः सब कुछ ठीक-ठाक हो जाता है और फिर राकेश और रश्मि की शादी हो जाती है। रश्मि यह निर्णय लेती है कि वह इसी शहर में अलग मकान लेकर रहेगी जिससे राकेश के माता-पिता को रोज-रोज समाज के ताने न सुनने पड़ें। 

'कर्त्तव्य-बोध' वह कहानी है जिसके आधार पर इस कृति का नाम कर्त्तव्य-बोध रखा गया है। यह कहानी भी कोरोनाकाल से जुड़ी हुई है। कोरोनाकाल में डाॅक्टरों की जिम्मेदारी बहुत ज्यादा बढ़ गई थी। उन्हें अपनी जान की परवाह नहीं थी। जब अपने पास नहीं फटकते थे उस समय डाॅक्टर ही थे जो भयंकर गर्मी में पीपीई किट पहनकर लोगों इलाज करते थे। डाॅ सरिता जो एम्स में कार्यरत हैं ,वह अपने बेटे को जबान देकर भी उसके जन्म दिन के अवसर पर समय से घर नहीं पहुँच पाती है। क्योंकि जैसे वह अस्पताल से निकलने को होती है कि नर्स आकर बताती है मैडम ,डाॅ श्वेता ड्यूटी पर नहीं आई हैं और एक मरीज है जिसकी डिलीवरी करानी है। डाॅ सरिता को कर्त्तव्य-बोध है इसलिए वे उसकी डिलीवरी कराके ही घर जाती हैं। 

कोरोनाकाल में मेडिकल और पैरामेडिकल से जुड़े लोगों की समस्याएँ ही नहीं बढ़ी थीं। पुलिसकर्मियों की जिम्मेदारी भी बढ़ गई थी। वैसे तो लोग अपने आपको बहुत अधिक समझदार मानते हैं लेकिन जब उस समझदारी का परिचय देना होता है तो उनकी अक्ल घास चरने चली जाती है। कोरोनाकाल के समय भी ऐसा ही दिखाई दे रहा था। कोरोना से बचाव के लिए जो तरीके उस समय विशेषज्ञ बता रहे थे उनमें मास्क का प्रयोग और एक दूसरे से दूरी प्रमुख थे लेकिन लोग इन बातों का पालन नहीं कर रहे थे। ऐसे में लोगों की जान बचाने के लिए सरकार को पुलिस-प्रशासन को लगाना पड़ता था। पुलिस कर्मियों को अपनी ड्यूटी भी करनी थी और अपने को कोरोना से सुरक्षित रखना था। रचना यादव इस कहानी की एक ऐसी ही इंस्पेक्टर हैं जिनके पति घर में ,कोरोना पाॅजिटिव होने के कारण आइसोलेशन में हैं और घर में छोटा बेटा अकेला है फिर भी उन्हें अपनी ड्यूटी को अंजाम देना है। 

इस संग्रह की अंतिम कहानी है 'चीनी कम'। इस कहानी में चितरंजन भारती जी ने एक ऐसे पक्ष को उभारा है जो हमें मानवता के पतन की पराकाष्ठा को दिखाता है। ब्रजेश और विकेश दोनों दोस्त हैं। कोरोनाकाल में विकेश की नौकरी चली जाती है। वह इंटरव्यू के सिलसिले में आता है तो अपने दोस्त ब्रजेश के कहने पर उसके घर मिलने आ जाता है। ब्रजेश की पत्नी जो कि एक इंश्योरेंस एजेंट हैं ,जब वे उससे बीमा कंपनी में कुछ पैसे निवेश की बात करती हैं तो विकेश उनसे बताता है कि कोरोनाकाल में उसकी नौकरी चली गई है। अब वह एयरलाइंस में पायलट नहीं है। जिस एयरलाइंस कंपनी में वह काम करता था ,वह दिवालिया हो गई है। इसलिए वह बीमा करवाने की स्थिति में नहीं है। इतना सुनते ही ब्रजेश की पत्नी सरला का व्यवहार बदल जाता है। यह दुनिया की एक ऐसी सच्चाई है जिससे विपत्ति आने पर लोगों को दो-चार होना पड़ता है। बहुत कम संगी-साथी या परिवार के लोग होते हैं जो मुसीबत के वक्त काम आते हैं।इस कहानी को पढ़कर रहीमदास जी के दोहे की पंक्ति 'बिपति कसौटी जे कसे तेई साँचे मीत।' बरबस ही स्मरण हो आती है। 

कुल मिलाकर इस कहानी संग्रह की समस्त कहानियाँ न केवल कोरोनाकाल की त्रासद स्थितियों का एक दस्तावेज है अपितु मानवता के उस पक्ष को भी हमारे सामने प्रस्तुत करती हैं जिनको पढ़कर हमारे अंदर यह भावना दृढ़ीभूत होती है कि भले ही भौतिकता ने लोगों का जीवन जीने का तरीका बदल दिया हो, लोग आत्मकेंद्रित हो गए हों परंतु अभी भी लोगों के अंदर इंसानियत जीवित है और वे लोगों के दुख-दर्द के समय सब कुछ भूलकर मदद के लिए आगे आते हैं। समाज के सभी लोग तो कभी भी अच्छे नहीं रहे हैं तो वह स्थिति आज भी है। कुछ लोग ऐसे होते हैं जो आपदा में भी अवसर की तलाश में होते हैं तो कोरोनाकाल में भी ऐसी अनेक घटनाएँ विभिन्न संचार माध्यमों से हम पहुँच रही थीं। निश्चित रूप से यह कहा जा सकता है कि सरल और बोधगम्य भाषा में लिखित ये कहानियाँ मानव संवेदनाओं को जाग्रत करने में सक्षम हैं। इस महत्त्वपूर्ण कृति के प्रणयन के लिए चितरंजन भारती जी को अनेकानेक बधाई। आप इसी तरह साहित्य की श्रीवृद्धि करते रहें। 

समीक्षक,

डाॅ बिपिन पाण्डेय 

रुड़की ( हरिद्वार)

पूर्वोत्तर का दर्द (कहानी संग्रह) समीक्षा

समीक्ष्य कृति: पूर्वोत्तर का दर्द ( कहानी संग्रह)

लेखक : चितरंजन लाल भारती

प्रकाशक: यशराज पब्लिकेशन, पटना-04

मूल्य: ₹ 400/ सजिल्द

पूर्वोत्तर का दर्द: कथ्य का नया आस्वाद

आज़ादी के पश्चात दशकों तक भारत के पूर्वोत्तर के राज्य शेष भारत के लोगों के लिए एक रहस्यमयी दुनिया की तरह रहे हैं। यहाँ के लोग राष्ट्र की मुख्य धारा से दूर रहे। परिणामस्वरूप इस क्षेत्र में अनेकानेक समस्याएँ मुँह बाए खड़ी दिखाई देने लगीं। परंतु इस क्षेत्र की समस्याओं के समाधान के लिए सरकार और स्थानीय प्रशासन के द्वारा ठोस कदम नहीं उठाए गए। इतना ही नहीं देश के नामचीन साहित्यकारों ने भी इस क्षेत्र के लोगों की विशेष सुधि नहीं ली। अलगाववाद और विस्थापन का दर्द झेलते पूर्वोत्तर के लोगों का दर्द महसूस करते हुए सुप्रतिष्ठित साहित्यकार चितरंजन भारती जी ने देश और समाज को उस क्षेत्र के लोगों का दुख-दर्द सामने लाने का साहसिक प्रयास अपने कहानी संग्रह ' पूर्वोत्तर का दर्द ' के माध्यम से की। वैसे इस संग्रह की अधिकांश कहानियाँ देश की विभिन्न पत्र-पत्रिकाओं में प्रकाशित हो चुकी हैं। इस संग्रह में कुल ग्यारह कहानियाँ हैं जो पूर्वोत्तर के लोगों की अलग-अलग समस्याओं से बेबाकी के साथ पाठकों को रूबरू कराती हैं। पूर्वोत्तर का दर्द, घर की ओर, पेंडुलम, लौट आओ, मत्स्य न्याय, आत्मसमर्पण, फिर भी भय, पोस्टर, अंत ,नीव का पत्थर और विजिटिंग कार्ड से गुजरते हुए पाठक न केवल पूर्वोत्तर के लोगों की समस्याओं और उनके दर्द से परिचित होता है अपितु वहाँ के लोगों की जिजीविषा और जीवटता को भी समझ पाता है। 

इस संग्रह की पहली कहानी है 'पूर्वोत्तर का दर्द ' जिसका नायक मंगल सेना की भर्ती में असफल होने के कारण भटक जाता है और अलगाववादियों के चंगुल में फंस जाता है और देश के विरुद्ध हथियार उठाने के लिए तैयार हो जाता है। वह कहता है "मैं इसके लिए तैयार हूँ,मंगल उत्साह में भरकर बोला," आखिर मैं पढ़-लिखकर भी बेरोजगार ही हूँ। इसलिए अब अपनी असमिया जाति और देश के लिए कुछ न कुछ क्यों न कर डालूँ।" सेना में भर्ती न हो पाने के कारण उसके अंदर आक्रोश पनपता है और वह देश के विरुद्ध आवाज उठाने के लिए अपनों को ही नुकसान पहुँचाने में लग जाता है। जब वह उन अलगाववादियों के शिविर में प्रशिक्षण के लिए जाता है तो उसे पता चलता है कि यहाँ पर तो विदेशी लोग भी हैं। " प्रशिक्षण केंद्र से संबंधित सारे लोग एक खास देश के थे, जिनसे वह यानी मंगल अब तक घृणा करता आया था।" इस कथन से स्पष्ट है कि देश की आंतरिक समस्याओं का फायदा उठाकर असंतुष्ट युवा पीढ़ी को भड़काकर हमारे पड़ोसी, देश को अस्थिर करने की कोशिश में लगे रहते हैं। कहानी के अंत में मंगल को इस बात का अहसास हो जाता है कि वह ग़लत कर रहा है और वह प्रशिक्षण शिविर से किसी तरह भागकर अपने घर वापस आ जाता है।

'घर की ओर' एक ऐसी कहानी है जो अलगाववादियों के साथ जंगलों और पहाड़ियों के बीच भटकते युवक प्रद्युम्न के मन में हिंसा और मारकाट के प्रति विरक्ति के भाव को दर्शाती है। वह सोचता है इस तरह से तो जिंदगी में बदलाव आने वाला नहीं है। हमें अपने लिए कोई छोटा-मोटा काम शुरू करना होगा -

" जब कुछ काम करने लगते तो यह एहसास भी खत्म हो जाएगा", प्रद्युम्न तटस्थ भाव से बोला, "ओफ, क्या जिन्दगी हो गई थी  हमारी, बगैर किसी उद्देश्य के हम जंगलों-पहाड़ों में भटकते फिरे। गाँव-गाँव, शहर-शहर भागते, छिपते रहे। गोलियों और बम धमाकों के बीच जान हथेली पर रखकर भी हम सिवा बदनामी के कुछ हासिल नहीं कर पाए।"  आत्मग्लानि से ग्रस्त वह आत्मसमर्पण कर देता है और पुनर्वास के लिए मिले पैसों से वह अपने घर की मरम्मत करवाता है तथा एक पी सी ओ खोलता है, अपना और अपने परिवार का भरण-पोषण करने के लिए।

"पेंडुलम" संग्रह की तीसरी कहानी है, जिसमें दो युवकों साकेत और राजू की मौज-मस्ती को वर्ण्य-विषय बनाया गया है। राजू शहर के प्रतिष्ठित वकील और साकेत एक साधारण परिवार का है; दोनों दोस्त हैं। राजू शराब पीकर तेज रफ्तार में गाड़ी चलाता है और एक साइकिल सवार को टक्कर मार देता है जिससे उसकी मौत हो जाती है। राजू जो कि साकेत का दोस्त है और वही शराब पीकर गाड़ी भी चला रहा था वह साकेत को भी बराबर का दोषी मानता है। आज की युवा पीढ़ी आज़ादी के नाम पर कैसा-कैसा उच्छ्रंखल व्यवहार करती है यह कहानी उसका उदाहरण है।

"लौट आओ" पड़ोसी देश भूटान में चल रहे आतंक की कहानी बयान करती है। केवल लड़के ही नहीं लड़कियाँ भी उग्रवादियों के चंगुल में फंस जाती हैं। इस कहानी में लता और सुदर्शन की प्रेम कहानी वर्णित है। लता जो स्वयं उग्रवादी है ,को सुदर्शन से प्यार हो जाता है और दोनों भूटान के जंगलों में शादी कर लेते हैं। उनके दो बच्चे भी होते हैं -कीर्ति और आलोक। लता आत्मसमर्पण कर एक सामान्य जीवन जीना चाहती है तथा वह , यह भी चाहती है कि सुदर्शन भी इस मारकाट और उग्रवाद को छोड़कर उसके साथ रहे।

"मत्स्य न्याय" कहानी भी उग्रवाद के ही एक पहलू को उजागर करती है। यदि किसी सरकारी कर्मचारी की गतिविधियाँ संदिग्ध होती हैं तो सरकार उसके कामकाज पर नज़र रखती है और दोषी पाए जाने पर उसके विरुद्ध अनुशासनात्मक कार्रवाई भी करती है। कई बार तो कर्मचारी की नौकरी भी चली जाती है। अब उग्रवाद प्रभावित इलाके में यदि किसी व्यक्ति के विरुद्ध अनुशासनात्मक कार्रवाई करते हुए नौकरी से हाथ धोना पड़ता है तो वह इसका बदला लेने के लिए उग्रवादियों से भी हाथ मिला सकता है। यह बात सभी सरकारी कार्यालयों के अधिकारी जानते हैं। इसलिए वे अपने अधीनस्थ के सिर पर इसका ठीकरा फोड़ देते हैं। तिलक बरुआ जो कि अल्फा का सदस्य था की मुअत्तली पर भी यही हुआ। कपिल को उसकी शिकायत करने का दोषी बता दिया गया जबकि वह पूरी तरह निर्दोष था और उसे धमकी भरे फोन आने लगे। वह और उसका पूरा परिवार मुसीबत में फंस गए।

"आत्मसमर्पण" कहानी भी दीप्ति और सौरभ की प्रेम कहानी है। सौरभ जो कि उग्रवादी संगठन से जुड़ा हुआ है, मगर दीप्ति को उससे प्यार हो जाता है। सौरभ सेना के सम्मुख आत्मसमर्पण कर देता है परंतु आत्मसमर्पण का विरोध करने वाले गुट से उन्हें भय है, कहीं वे नुकसान न पहुँचाएँ। इस कहानी के माध्यम से चितरंजन जी यह संदेश देने में सफल रहे हैं कि गलत रास्ते पर चलने वाले व्यक्ति को कभी न कभी अपनी गलती का अहसास होता है और वह बुरे कामों को छोड़कर एक सामान्य जीवन जीने के लिए लालायित होता है।

"फिर भी भय" एक ऐसे जोड़े की कहानी है जो उग्रवाद को छोड़कर गुवाहाटी से मुंबई पहुंच जाते हैं। वहाँ भी पकड़े जाने का डर उन्हें बना रहता है। रूपा जो कि गर्भवती है, उसका प्रसवकाल नजदीक है पर सोमेश्वर के पास इतने पैसे नहीं कि वह डिलीवरी करवा सके। यहाँ उनकी मुलाकात वंशी दा से होती है। वंशी दा रूपा के प्रसव के लिए फिरौती माँगता है। यह बात सोमेश्वर को अच्छी नहीं लगती है। वह मन ही मन सोचता है "शिशु का जन्म तो आसानी से हो जाएगा,मगर जब वह अपनी जन्म की कथा सुनेगा तो क्या कहेगा? दहशत भरे माहौल में ,धमकी के बल पर ऐंठे गए रुपयों के द्वारा उसका जन्म हुआ था।"

संग्रह की अगली कहानी "पोस्टर" है। इस कहानी में भी असम की अलगाववादी ताकतों और उनके कारनामों का जिक्र है। आंदोलन कोई भी हो समय-समय पर उससे जुड़ने वाले लोगों की सोच के कारण बदलता रहता है। जिस असम आंदोलन का आरंभ असम से बहिरागतों को भगाने और राज्य समृद्धि के लिए की गई थी वह अपने मूल उद्देश्य से भटक जाता है और अलग असम की मांग होने लगती है। कहानी का एक संवाद बेहद उल्लेखनीय है " हमारे जैसे लोगों ने एक स्वतंत्र असम की नहीं, बल्कि समृद्ध असम की कल्पना की थी। असम तो बृहत् भारत के साथ स्वतंत्र है ही। बस, इसे अशिक्षा, काहिली, बेकारी और भ्रमों से स्वतंत्र करना है। हम तो सिर्फ यही चाहते थे कि असम से विदेशी लोग बाहर जाएँ। दूसरे राज्यों से आए लोग विदेशी नहीं हो सकते।" 

कई बार यह देखने में आता है कि व्यक्ति को गलत रास्ते पर चलने के लिए समाज मजबूर कर देता है। "अंत" एक ऐसी ही कहानी है। मंगल पाण्डे अपराध की दुनिया इसलिए कदम रखता है क्योंकि एक मनचला उसकी बहन से छेड़-छाड़ करता है और उसे बचाने के लिए वह उसकी हत्या कर देता है। एक बार अपराध की दुनिया में प्रवेश करने के साथ ही वह उसमें धँसता चला जाता है। पर अपराधी का अंत कभी भी अच्छा नहीं होता और वह कानून के हाथों मारा जाता है। अंततः मंगल पाण्डे के साथ भी ऐसा ही होता है, जो कभी अधिकारियों और मंत्रियों को अपनी जेब में रखता था ,वह भी मारा जाता है।

"नींव का पत्थर" कहानी संबंधित है विदेशों से विभिन्न चीज़ों का आयात-निर्यात करने वाले लोग किस तरह से हथियार आदि की आपूर्ति में लग जाते हैं, विशेष रूप से किसी अलगाववादी आंदोलन से जुड़े हुए लोग। जब भी देश में कहीं कोई आतंकी या अलगाववादी गुट सक्रिय होते हैं तो इनका समग्रता में विश्लेषण करना होता है। विशेष रूप से सामाजिक और राजनीतिक घटनाक्रम इन सबके लिए उत्तरदायी होते हैं। इस बात के समर्थन के लिए कहानी के संवाद को उद्धृत किया जा रहा है "प्रशासन इसे खाद-पानी देता है, तो राजनीतिबाज इसे हवा देते हैं। कुछ तथाकथित बिचौलिए इसके बीच में भ्रष्टाचार का आश्रय लेकर मालामाल हो जाते हैं। जबकि साधारण, गरीब लोग दो पाटों के बीच पिसे और मारे जाते हैं।"

हथियारों की तस्करी और आपूर्ति , धन की व्यवस्था के लिए हफ्ता उगाही, अपहरण आदि की घटनाएँ उन क्षेत्रों में आम होती हैं। पूर्वोत्तर का दर्द कहानी संग्रह की अंतिम कहानी "विजिटिंग कार्ड " है। जिसमें चाय बागान के अधिकारी के बेटे का अपहरण उग्रवादी कर लेते हैं। उग्रवादियों को पकड़ने के लिए पुलिस जाल बिछाती है और वे हवाई अड्डे पर पकड़े जाते हैं। इसमें ,पुलिस को मदद मिलती है विजिटिंग कार्ड से जो महिला उग्रवादी के पर्स से मिलता है।

इस संग्रह की सभी कहानियाँ अपने कथ्य की दृष्टि नवीनता लिए हुए हैं। प्रायः साहित्यकार इस तरह के विषयों को साहित्य का केंद्रबिंदु बनाने से बचते नज़र आते हैं लेकिन चितरंजन भारती जी ने निडरता और साहस का परिचय दिया है और पूर्वोत्तर भारत के उस पहलू से रूबरू कराया है जो साहित्य की दृष्टि से एकदम अछूता रहा है। चितरंजन भारती जी एक सिद्धहस्त कहानीकार हैं इसलिए इनकी इस संग्रह की सभी कहानियाँ एक ऐसे मोड़ पर समाप्त होती हैं जो समाज को न केवल एक सकारात्मक संदेश देती हैं अपितु युवावर्ग को इस बात के लिए सचेत भी करती हैं कि उग्रवाद या आतंकवाद से दूर रहकर ही हम जीवन में अपने लक्ष्य को प्राप्त कर सकते हैं। 

चूँकि चितरंजन भारती जी ने लंबे समय तक पूर्वोत्तर में रहते हुए अपनी सेवाएँ प्रदान की हैं, इसलिए उन्होंने वहाँ के लोगों और समाज को नज़दीक से देखा और समझा है। किसी क्षेत्र विशेष के घटनाक्रम को किसी कहानी में पिरोने के लिए वहाँ की सांस्कृतिक, सामाजिक और भौगोलिक परिस्थितियों से परिचित होना आवश्यक होता है। केवल कल्पनाशीलता के सहारे कहानी की रचना स्वाभाविकता को नष्ट कर देती है और पाठक उनमें रुचि नहीं लेते। आपकी कहानियाँ शुरू से आखिर तक पाठकों को बाँधे रखने में इसलिए सफल होती हैं क्योंकि उनमें स्वाभाविकता के साथ नयापन और कथ्य की बुनावट का पैनापन है। कहानियों को पढ़ते हुए घटनाक्रम आँखों के सामने घटित होता हुआ प्रतीत होता है।

इस असाधारण और साहसिक कार्य के चितरंजन भारती जी को हार्दिक बधाई। ईश्वर से कामना है कि आप इसी तरह साहित्य की अनवरत श्रीवृद्धि करते रहें। 

समीक्षक,

डाॅ बिपिन पाण्डेय 

समीक्षा, बड़ी कथाएँ ( लघुकथा संग्रह)

समीक्ष्य कृति: बड़ी कथाएँ ( लघुकथा संग्रह)

लेखक: डाॅ बलराम अग्रवाल 

प्रकाशक: विजय गोयल, इंग्लिश-हिंदी पब्लिशर, दिल्ली-32

संस्करण: प्रथम, फरवरी ,2024

मूल्य: ₹ 150/- (पेपरबैक)

बड़ी कथाएँ : अभिव्यंजना में डूबती-उतराती लघुकथाएँ

डाॅ बलराम अग्रवाल हिंदी लघुकथा के क्षेत्र में एक जाना-पहचाना नाम हैं। आपका सद्यः प्रकाशित लघुकथा संग्रह 'बड़ी लघुकथाएँ' है। इस संग्रह में कुल 65 लघुकथाएँ हैं। इन सभी लघुकथाओं के अंत में नीचे सर्जना की तिथि एवं काल भी अंकित है। इस संग्रह की समस्त लघुकथाएँ 12/12/2020 से 02/02/2024 कालखंड के मध्य रची गई हैं। मात्र एक लघुकथा 'उसका जाना' ऐसी है जिसमें 03/07/2015 तिथि अंकित है। पिता-पुत्र और गधे की कहानी उर्फ 21वीं सदी का प्रबुद्ध पंचतंत्र, 44. खारा पानी और 63.कुशल प्रभारी ऐसी लघुकथाएँ हैं जिनमें लघुकथाओं के काल एवं रचनातिथि का उल्लेख नहीं है। साथ ही 41. 'सुरंग में लड़कियाँ' एक ऐसी लघुकथा है जिसका रचनाकाल 01/08/2021से 13/12/2023 है अर्थात इस लघुकथा को पूर्ण होने में 2 साल 4 माह और 13 दिन लगे। यह इस बात का परिचायक है कि लघुकथा भले ही आकार में लघु हो लेकिन उसका सृजन आसान नहीं होता। जिस भाव एवं विचार को लेखक पाठकों तक पहुँचाना चाहता है या जिस संवेदनात्मक तनाव से वह गुजर रहा होता है ,उसको जिस रूप में वह अभिव्यक्त करना चाहता है और नहीं कर पाता है तो वह तब तक उसके अंदर आलोड़ित होता रहता है , जब तक वह पूर्णरूपेण पक नहीं जाता और बाहर आने के लिए पूरी तरह तैयार नहीं हो जाता।

इस कृति की एक अन्य महत्वपूर्ण विशेषता यह है कि इसमें प्राक्कथन के स्थान पर एक लेख - 'लघुकथा: सृजन और चुनौतियाँ' को स्थान दिया गया है। इससे सुधी पाठक एवं आलोचक दोनों को इस बात को समझने में मदद मिल सकेगी कि किस भावभूमि पर इस संग्रह की लघुकथाएँ आधृत हैं और इन लघुकथाओं के सृजन के लिए किन चुनौतियों का सामना किया है। डाॅ बलराम अग्रवाल जी का मानना है कि 'समकालीन लघुकथा के संदर्भ में सृजन और विचार के द्वंद्व से विकसित 'एप्रोच' नयी रचनाशीलता को जन्म दे रही है।' और यह नयी रचनाशीलता 'बड़ी कथाएँ' में स्पष्टतः परिलक्षित हो रही है। 

इस संग्रह की पहली लघुकथा है 'तलाश' जो कोरोना महामारी और उसके कारण उत्पन्न वीभत्स और भयावह स्थिति को व्याख्यायित करती है। उस समय अनेक लोग ऐसे थे जो असमय काल-कवलित हो गए और उन्हें सम्मानजनक अंतिम संस्कार भी नसीब नहीं हुआ। कितने ही लोग ऐसे थे जिनको ऐसे ही नदियों में प्रवाहित कर दिया गया। कुत्ते और जंगली जानवर उन्हें नोचते-खसोटते दिखाई देते थे। सरकार और प्रशासन को जिस तरह से अपने कर्त्तव्य का निर्वहन करना चाहिए था, वह नहीं किया। लघुकथा स्पष्ट करती है कि " इन दिनों वह अक्सर ही ,ठहर-ठहर कर बहती ,गाँव किनारे की गंगा में जा उतरतीं। उसमें तैरते शवों को दोनों हाथों से दाएँ-बाएँ हटाकर बीचोंबीच पहुँच डुबकी लगातीं। कुछेक पल नीचे रहकर परेशान-सी ऊपर आतीं। तैरते शवों के बीच रास्ता बनाती हुई उस पार जा निकलतीं।" यह ,वे दृश्य हैं जिनकी चर्चा उस समय टीवी और अख़बारों में आम थी। कहानी की अम्मा जी कहती हैं "मसल नहीं रही, सरकार को ढूँढ रही हूँ। उसका कोई रेशा ,काश मेरी हथेली पर महसूस हो जाए।" "पता नहीं, पानी में जा डूबी है, पता नहीं मिट्टी में मिल गई है।" सरकार के नकारा और निकम्मेपन को उजागर करने का यह तरीका डाॅ बलराम अग्रवाल जी जैसे मँजे हुए कथाकार का ही हो सकता है।

संग्रह की कहानी 'तीसरा आदमी' लाॅकडाउन के समय शहरों से अपने-अपने गाँवों की ओर पलायन करते लोगों की पीड़ा को उकेरा गया है। यह जानते हुए कि यदि गाँव-घर में काम होता तो रोज़गार की तलाश में शहर क्यों आते। जिसको जो साधन मिला ,उसीसे लोग गाँव की तरफ निकल पड़े थे। कुछ ऐसे भी थे, जो हज़ारों किलोमीटर की यात्रा बूढ़े और बच्चों के साथ पैदल ही तय करने के लिए मजबूर थे। चूँकि अब गाँव में पहले जैसा खेती-बाड़ी का काम नहीं रहा। मशीनीकरण के प्रभाव से समस्या बढ़ी है। किंतु लेखक ने कहानी का समापन बड़े रोचक अंदाज में करते हुए उसे जनसंख्या नियंत्रण से जोड़ दिया है। समाज का एक वर्ग ऐसा है जो बच्चों के जन्म को ऊपर वाले से जोड़कर देखता है। लेखक ने लिखा है "ऊपर वाले के निजाम में दखल देने का हक किसी भी इंसान को नहीं दिया जा सकता।"

पुरानी पीढ़ी के लोग नई पीढ़ी को संस्कारित करने और उनका मार्गदर्शन करने के प्रयास में लगे रहते हैं। वे यह भूल जाते हैं कि ये कम्प्यूटर युग के बच्चे हैं। इनके पास वह एक्सपोजर है जिससे हर तरह के ज्ञान और जानकारी के रास्ते उपलब्ध हैं। 'तलाश' लघुकथा एक ऐसी ही बात की तरफ संकेत करती है। आदिका अपने दादू से पूछती तो है कि वह कागज पर स्केच की मदद से क्या बनाए , पर सोचती है वह दादू से कई कदम आगे की बात। इसीलिए वह कहती है- "दादू ,देखो- मैं पेड़ बनाऊँगी। पेड़ पर फूल आएँगे। फूल पर तितली आएँगी।" यह न केवल लेखक के युगबोध को दर्शाता है अपितु नई पीढ़ी की तरफ से एक आश्वस्तिकारक संकेत भी है कि वह भी पर्यावरण को लेकर उतनी सजग है जितना कि पुरानी पीढ़ी के लोग।

नई तकनीक और अंतर्जाल के यदि कुछ फायदे हैं तो नुकसान भी हैं। अनेक सोशलमीडिया प्लेटफॉर्म से ऐसे-ऐसे लोग जुड़े होते हैं जो अपनी उम्र का भी लिहाज नहीं करते और महिलाओं से अभद्र और अश्लील बातें करते हैं। कुछ महिलाएँ भी ऐसी होती हैं जो पुरुषों के साथ बेटी या बहन का रिश्ता न रखकर उन्मुक्त उड़ान भरना चाहती हैं। 'नदी से नेह' एक ऐसी लघुकथा है जिसमें लेखक ने लिखा है "अंतर्जाल पर सभी मछलियाँ बहन-बेटी कहलाना पसंद नहीं करतीं। जिनकी आँखों में यह जैसी रुचि देखता है, उनके लिए बेहिचक नदी में कूद पड़ता है।" लेखक ने आगे स्पष्ट किया है कि "यही तो। एक्वेरियम में उतार लेने का मजा अलग है, नदी में कूद पड़ने का अलग। नदी से मन-आत्मा-देह सब तृप्त हो जाती है, एक्वेरियम से क्या!" जिस सांकेतिक तरीके से डाॅ बलराम अग्रवाल जी ने अपनी बात को पाठकों से सामने रखा है,वह काबिलेतारीफ है।

उपनाम या तखल्लुस रखने की परंपरा साहित्य के क्षेत्र में बहुत पुरानी है। उपनाम रखने से व्यक्ति के अंदर लेखन कौशल विकसित हो जाता है या यह लेखन के क्षेत्र में पहचान बनाने का कोई टोटका है। यह बात समझ से परे है। लेखक ने इसी पर कटाक्ष करते हुए 'मनोहर से बातचीत' लघुकथा लिखी है। लेखक ने पात्रों के बातचीत के क्रम में दिलीप कुमार जिनका असली नाम यूसुफ था और गुलज़ार साहब का जिक्र किया है जिनका वास्तविक नाम संपूर्ण सिंह कालरा है। हिंदी में लिखने वाले उर्दू शब्द को तखल्लुस के रूप में प्रयोग करते हैं और उर्दू में लिखने वाले हिंदी के शब्द को जबकि इसकी कोई आवश्यकता नहीं होती है। एक नाम जो घर के बड़े -बुजुर्गों ने रखा है ,उसको प्रयोग करते हुए किसी भी क्षेत्र में सफलता प्राप्त की जा सकती है।

समझौतावादी और पलायनवादी प्रवृति मनुष्य के लिए सदैव घातक होती है। विशेषतः तब ,जब आप किसी मुसीबत में होते हैं और दूसरा व्यक्ति आपकी मदद करना चाहता है। वह आपकी मदद करने के लिए कदम भी उठाता है और आप अपना पैर पीछे खींच लेते हैं। 'मुर्दे बतियाते हैं' एक ऐसी लघुकथा है जिसमें बस में एक व्यक्ति महिला से छेड़खानी करता है एक व्यक्ति जो उसकी नापाक हरकतों को देख रहा था, जब वह उसका विरोध करता है तो वह दुष्कर्मी बोलता है "जब उसे तकलीफ नहीं है तो तुझे क्यों मिर्ची लग रही है? मैंने कहा- वह विरोध नहीं कर पा रही, इसका मतलब यह नहीं है कि उसे तकलीफ नहीं है। वह बोला- तू एक बार इससे कहला दे कि इसे मुझसे तकलीफ है। इतने में कोई बस स्टाॅप आ गया और अपना न होते हुए भी लड़की तेजी से वहीं उतर गई। " इस तरह की स्थितियाँ न केवल व्यक्ति को असहज करती हैं वरन कई बार खतरे का सबब भी बन जाती हैं।

कई बार हम संबंधों की वास्तविकता को समझने में असफल हो जाते हैं। हम अपने रिश्तों को अपने आस-पास घट रही घटनाओं या कहानियों की कथावस्तु के आधार मूल्यांकित करने का प्रयास करते हैं। 'बालकनी में धूप' एक ऐसी लघुकथा है जो दो भाइयों के संबंधों की अंतरंगता को आलोकित करती है। बड़ा भाई जो माँ के साथ एक ऐसे घर में रहता है ,जहाँ धूप की समस्या है। माँ को विटामिन डी की कमी के कारण धूप की जरूरत है और बड़े भाई को मूत्ररोग के कारण बार-बार कपड़े धोकर सुखाने पड़ते हैं पर घर में धूप तो आती ही नहीं है। छोटे भाई ने नया चार कमरों का एक फ्लैट खरीदा है जिसके दो तरफ बालकनी है। आधा दिन एक बालकनी में धूप रहती है और आधा दिन दूसरी बालकनी में। जब खुश होकर छोटा भाई, बड़े भाई को यह बात बताता है तो उन्हें लगता है कि छोटा भाई जलाने आया है। परंतु स्थिति इसके बिल्कुल उल्ट थी। दोनों मियाँ- बीवी बड़े भाई और माँ को अपने साथ ले जाने के लिए आए थे। "अपने और माता जी के चरणों से उसे पवित्र कीजिए।

हमारे साथ, वहीं रहिए- सुधा राजेश।" बड़ा मार्मिक अंत है लघुकथा का ,जो हमें यह सोचने के लिए विवश करता है कि अभी भी समाज में ऐसे लोग हैं जो रिश्तों को अहमियत देते हैं।

कुछ विषय ऐसे होते हैं जिन पर लिखने से प्रायः साहित्यकार बचते रहते हैं लेकिन डाॅ बलराम अग्रवाल जी एक ऐसे साहित्यकार हैं जो समाज के लिए जरूरी सभी मुद्दों पर बेबाक तरीके से लिखते हैं। इसका एक नमूना इस संग्रह की लघुकथा 'विलाप' है। इससे पूर्व लेखक की कृति 'काले दिन' के अध्ययन के क्रम में भी मैंने इस बात को महसूस किया था। यह सामाजिक सरोकार का गुण प्रत्येक कवि या लेखक में नहीं होता। लघुकथा 'विलाप' का एक संवाद द्रष्टव्य है- " कुछ खास नहीं, "लेकिन दादा बताया करते थे कि वह हिंदू थे और ...।" "यानी जिस तख्त को तुम अपने परदादा का बता रहे हो, वह असलियत में उनके परदादा का था।"

दहेज प्रथा एक बहुत पुरानी सामाजिक बुराई है। इस मुद्दे पर बहुत कुछ लिखा भी गया है। परंतु जब डाॅ बलराम अग्रवाल जी ने इस मुद्दे पर अपनी लेखनी चलाई तो पूर्णतः नवीनता के साथ। 'लालची लोमड़' एक ऐसी ही लघुकथा है। बात भले ही दो दोस्तों के मध्य मजाक के रूप में की गई थी परंतु यह हास-परिहास समाज की परतों को उघाड़कर कुत्सित सच्चाई को लाने में सफल रहा है।

देश क्या है? एक नागरिक की दृष्टि में देश की क्या महत्ता है? इस बात को बड़े अनोखे अंदाज में लेखक ने उठाया है। निश्चित रूप से वे लोग जो आए दिन तरह-तरह की अफवाहें फैलाकर समाज के ताने-बाने को छिन्न-भिन्न करते रहते हैं, वे देश के दुश्मन से कम नहीं। कारण ,स्पष्ट है हम अपने शत्रुओं से तो सावधान रहते हैं, उनकी हरकतों पर भी ध्यान रखते हैं पर जो आस्तीन के साँप बने बैठे हैं उनकी हरकतों को नजरअंदाज करते रहते हैं। आज लोगों के अंदर देश के प्रति वह भाव नहीं रहा ,जो देश की आजादी के समय लोगों के अंदर हुआ करता था। इसीलिए लेखक को कहना पड़ा है, "किस देश के ? मासूमियत से पूछा उसने, फिर कहा," देश तो वह था,जिसकी आजादी के लिए लड़े थे सब मिलकर।"  "देश" लघुकथा का यह संवाद यह दर्शाने के लिए पर्याप्त है कि आज लोगों के अंदर वह देश-प्रेम का भाव नहीं रहा जो स्वाधीनता संग्राम के समय हुआ करता था।

आज भी समाज में ऐसे लोगों की कमी नहीं है, जो अपनी कठिनाई को भूलकर दूसरों की मदद को हमेशा तत्पर रहते हैं। "अति सूधो.." लघुकथा में लघुकथाकार ने एक ऐसे ही बालक का चित्रण किया है जो अपने पिता जी मृत्यु के पश्चात घर का भरण-पोषण करने के लिए गुब्बारे बेचता है और अपनी छोटी बहन जैसी एक बच्ची को गुब्बारा देता है और अपनी माँ को हिसाब देते समय उससे झूठ बोलता है। जब उस छोटी बच्ची की माँ मदन को गुब्बारे देने से रोकती है और कहती है "तुम भी तो मोल के ही लाते होगे न!" तो गुब्बारे बेचने वाले मदन ने उस बच्ची की माँ से कहा- " कोई बात नहीं आंटी, मदन उससे बोला, "दरअसल इतनी ही छोटी मेरी भी एक बहन है।उसे कभी कुछ दे नहीं पाता हूँ, इसलिए...." किसी की मदद करने या उसके प्रति अपनापन जताने के लिए आर्थिक दृष्टि से व्यक्ति का सम्पन्न होना जरूरी नहीं होता,अपितु मदन की तरह उसको बड़े दिल वाला होना चाहिए।

भले ही हम इक्कीसवीं सदी में जी रहे हैं और थोड़ा-बहुत पढ़ लिख भी गए हैं पर अभी तक संस्कारित नहीं हो पाए हैं। राह चलते महिलाओं और लड़कियों के साथ छेड़खानी आम बात है। " मानस जात" एक ऐसी लघुकथा है जिसमें एक पति-पत्नी रोजाना सुबह सैर पर निकलते हैं। पति अपनी पत्नी की रक्षा के लिए सैर पर जाते समय एक दो फुट लंबा शीशम का डंडा लेकर जाते हैं और इसका कारण पूछने पर कहते हैं- "पत्नी के लिए नहीं, आवारा जानवरों को उससे दूर रखने, उन्हें डराने-धमकाने के लिए!" आगे वे कहते हैं "तुम्हें सिर्फ चार पैर वालों में जानवर नजर आता है! बहुत अफसोस की बात है?" यह आज के तथाकथित शिक्षित समाज की एक कड़वी सच्चाई है।

समग्रतः दृष्टिपात करने से स्पष्ट होता है कि 'बड़ी कथाएँ' की प्रत्येक लघुकथा न केवल हमें जागरूक और प्रेरित करती है अपितु अपने कथ्य की मारकता से मन में बेचैनी का भाव पैदा करती है। यह बेचैनी का भाव केवल मुट्ठी भींचकर चुप रहने वाला नहीं है वरन कथाओं के अपने प्रतीकों, बिम्बों और भाषा के मुहावरे के साथ लड़ने के नए हथियार निर्मित करता है। प्रायः इस संग्रह की लघुकथाओं में ब्यौरों भरमार नहीं है। प्रत्येक विचार और बिंब, संवेदनात्मक तनाव से उद्देश्य तक पहुँचता है। कृति की लघुकथाओं की भाषा सहज-सरल और बोधगम्य है। किसी भी भाषा की शब्दावली को लेकर कोई पूर्वाग्रह नहीं है। केवल संप्रेषणीयता को आधार बनाकर ही शब्दावली का प्रयोग किया गया है। इस संग्रहणीय और पठनीय कृति के प्रणयन के लिए आदरणीय डाॅ बलराम अग्रवाल जी को हार्दिक बधाई और शुभकामनाएँ! आप इसी तरह हिंदी साहित्य की श्रीवृद्धि करते रहें।

समीक्षक,

डाॅ बिपिन पाण्डेय

रास्ता बनकर रहा (ग़ज़ल संग्रह)-समीक्षा

समीक्ष्य कृति- रास्ता बनकर रहा ( ग़ज़ल संग्रह)

ग़ज़लकार- राहुल शिवाय 

प्रकाशक- श्वेतवर्णा प्रकाशन, नई दिल्ली

संस्करण - प्रथम ( 2024)

मूल्य -249 (पेपरबैक)

रास्ता बनकर रहा: एक जनवादी ग़ज़ल संग्रह 

"राहुल शिवाय अपनी ग़ज़लों में केवल यथास्थितिवाद का शोकगीत ही नहीं लिखते और न ही पस्त-हिम्मत होकर ख़ाली-ख़ाली नज़रों से आसमान की ओर निहारते रहते हैं। उनकी वस्तुवादी और अत्यंत ही सहज ग़ज़लें बहुसंख्यक जन-साधारण को चौंकाती या स्तब्ध नहीं करतीं,बल्कि उन्हें बेचैन करती हैं, जगाती हैं और इन जटिल समस्याओं से निजात पाने के लिए प्रेरित करती हैं तथा कभी हार न मानने के उत्साह का संचार भी करती हैं।" ये विचार हैं आदरणीय नचिकेता जी के राहुल शिवाय जी की ग़ज़लों को लेकर। "रास्ता बनकर रहा" ग़ज़ल संग्रह की ग़ज़लों से गुज़रते हुए आदरणीय नचिकेता जी की बात कहीं से भी अतिशयोक्तिपूर्ण नहीं लगती। 

इस ग़ज़ल संग्रह की भूमिका लिखी है, रुड़की (हरिद्वार) निवासी नामचीन ग़ज़लकार, समीक्षक एवं संपादक श्री के पी अनमोल जी ने। वे अपनी भूमिका में लिखते हैं "राहुल का ग़ज़लकार पक्ष अपने तेवर और भाषा के मुहावरे के दम पर भी ध्यान आकर्षित करता है। जहाँ एक ओर इनके पास साफ़ और बेलाग बात करने की जुर्रत है वहाँ दूसरी ओर मजबूत और अलहदा भाषाई मुहावरा भी है जो इस रचनाकार को दूसरे अन्य ग़ज़लकारों अलग करता है।"

'रास्ता बनकर रहा' आज के चर्चित साहित्यकार राहुल शिवाय जी का पहला ग़ज़ल संग्रह है। इस ग़ज़ल संग्रह में पिछले 17 वर्षों में कही गई ग़ज़लों को सम्मिलित किया गया है। 17 वर्षों का कालखंड बहुत ही लंबा होता है। अतः इसमें राहुल जी द्वारा आरंभिक दौर में लिखी गई ग़ज़लें भी हैं और आज के समय में, जब वे सोच और शिल्प की दृष्टि से परिपक्व हो चुके हैं,लिखी गई ग़ज़लें भी। परंतु संग्रह की ग़ज़लें पढ़कर यह समझ पाना बहुत ही मुश्किल है कि कौन-सी ग़ज़ल आरंभिक दौर की है और कौन-सी ग़ज़ल संग्रह के प्रकाशित होने के कुछ समय पूर्व लिखी गई है। यह इस बात को दर्शाता है कवि के अंतर्मन में कविता के संस्कार सदैव से विद्यमान रहे हैं। इस ग़ज़ल संग्रह से पूर्व राहुल जी के अनेक विधाओं के संग्रह प्रकाशित हो चुके हैं। आप दोहा ,गीत, नवगीत के एक सशक्त हस्ताक्षर हैं। आपने जिस किसी विधा में लेखनी चलाई है, उसमें अपनी अमिट छाप छोड़ी है। सुधी पाठकों और आलोचकों का ध्यान बरबस ही अपनी ओर आकृष्ट करने में सक्षम राहुल जी इस ग़ज़ल संग्रह में अनेक रूपों में उपस्थित मिलते हैं।

  जिस तरह छायावाद के चार प्रमुख स्तंभों में से एक सुमित्रानंदन पंत जी ने अंतर्मन में कविता की अजस्र धारा के प्रवाहित होने के लिए 'वियोगी होगा पहला कवि' को अनिवार्य शर्त माना था उसी तरह राहुल जी भी मानते हैं कि शायर होने के लिए यह आवश्यक है कि व्यक्ति के अंदर एक दर्द हो। लोगों के दुख-दर्द को महसूस किए बिना और उसको जिए बिना शायरी करना संभव नहीं होता, भावों की गहराई और हृदय को छू लेने की ताकत एक शायर अपने शे'र में तभी पैदा कर पाता है। शब्दों की जोड़-गाँठ करके काफ़िया और रदीफ मिलाकर लिख देने से ग़ज़ल नहीं बनती; इसके लिए भावों को सूक्ष्मता से समझकर शे'र में पिरोना आना चाहिए।

दर्द बिना यह मुश्किल है

राहुल कोई शायर हो (पृष्ठ-62)

फ़क़त ग़ज़ल ही कहे से नहीं ग़ज़ल बनती

 बुनाई भाव की इसमें महीन रखता हूँ (पृष्ठ-87)

शायर राहुल जी ग़ज़लों में समाज और राजनीति का एक विद्रूप चेहरा हमारे सामने रखते हैं। जाति-धर्म आज की राजनीति का एक अहम हिस्सा है। यह राजनीतिक चाल तब और प्रखरता के साथ सामने आ जाती है जब आम चुनाव होते हैं। विभिन्न राजनीतिक दलों के नेता वोटों का ध्रुवीकरण करने लिए मंदिरों के चक्कर काटते दिखाई देने लगते हैं। जिस बेबाकी के साथ नेताओं की प्रकृति को निम्न शे'र में व्यक्त किया गया है,वह काबिलेतारीफ है।

भेड़िये दरवेश बनकर मंदिरों में जा रहे,

 क्या नहीं होगा अभी सत्ता बचाने के लिए

आज आवश्यकता इस बात की है कि समाज का प्रबुद्ध वर्ग इस बात के लिए प्रयास करे जिससे अमन-चैन कायम रहे। लेकिन वास्तव में ऐसा होता दिखाई नहीं देता। लोग ऐसे लोगों के साथ खड़े दिखाई देते हैं जो अराजक कार्यों में रुचि लेते हैं। अब अराजकता को फैलाने वाले उनके पक्षधरों का बोलबाला जहाँ भी होगा ,वहाँ तो जंगल जैसी कानून व्यवस्था ही दिखाई देगी। नगर में रहने वाले लोग भी यदि सभ्य और संस्कारित आचरण को भूलकर जानवरों जैसा आचरण करते हैं तो राहुल जी लिखने के लिए विवश हो जाते हैं।

मेमनों के जो बड़े नाखून करना चाहते हैं 

शांति की संभावना वे न्यून करना चाहते हैं

×         ×

जंगलों से आ गये हैं इस नगर में लोग कुछ और 

जंगलों जैसा यहाँ क़ानून करना चाहते हैं (पृष्ठ-25)

रोज़गार की तलाश में लोग एक जगह से दूसरी जगह जाते हैं। चाहे पक्षी हों मनुष्य सभी को दाना-पानी की तलाश में परदेश जाना पड़ता हैं। इसलिए इस बात को नकारात्मक रूप से मुद्दा नहीं बनाया जाना चाहिए। जो लोग शहरों का रुख करते हैं वे केवल वहाँ की सुख-सुविधाओं का ही उपभोग नहीं करते अपितु वहाँ के विकास में भी अपना योगदान करते हैं।

ये परिंदे शौक़ से आये नहीं हैं शह्र में

 हम भी तो जाते हैं दिल्ली आबो-दाने के लिए (पृष्ठ-19)

पेड़ पौधे हमारे पर्यावरण का एक अहम हिस्सा हैं लेकिन जिस प्रकार आज पेड़-पौधों को बेदर्दी से काटा जा रहा है वह चिंताजनक है। बात चाहे विकास के नाम पर पेड़ों को काटने की हो या फिर जरूरतों के नाम पर। पेड़ों की यह अंधाधुंध कटाई न केवल प्राकृतिक सौंदर्य की दृष्टि से हानिकारक है बल्कि बरसात पर भी इसका नकारात्मक प्रभाव पड़ता है। अतः पेड़-पौधों को बचाना बहुत जरूरी है।

न होंगी तितलियाँ, न फूल-फल, न बरसातें 

हमारी चाहतों में गर शजर नहीं होगा (पृष्ठ-27)

देश एवं समाज में व्याप्त भ्रष्टाचार में किस तरह ऊपर से नीचे तक सबकी भागीदारी होती है और जब इस भ्रष्टाचार का खुलासा होता है तो छोटे कर्मचारी को दोषी मानकर उसे सज़ा दी जाती है, यह राहुल जी की ग़ज़ल के इस शे'र से समझा जा सकता है। भ्रष्टाचार का आलम यह है कि बहुत सी योजनाएँ रजिस्टर पर ही चलती रहती हैं तथा योजनाओं के रजिस्टरों में लाभार्थियों के नाम पर ऐसे लोगों के नाम होते हैं जो अपात्र होते हैं। पात्र लोगों का हिस्सा हड़पने वाले कितनी चतुराई से काम करते हैं इसकी बानगी दूसरे शे'र में देखी जा सकती है।

दरबार तक की तय थीं जहाँ हिस्सेदारियाँ 

पकड़ी गयी जो चोरी, सिपाही का दोष है (पृष्ठ-28)

रजिस्टरों में वे मेहनतकशों में शामिल हैं 

कि जिनके हाथों में दिखते नहीं मेहनत के निशान ( पृष्ठ-40)

लोगों के अंध-विश्वास और रूढ़िवादिता का लाभ उठाकर लोगों का भावनात्मक शोषण हमारे समाज में बदस्तूर जारी है। इन पाखंडियों के चंगुल में फँसने वाले लोग इस बात को नहीं समझ पाते कि टोना-टोटका और गंडा-ताबीज से समस्या का हल करने वाला यदि इतना ही सिद्ध पुरुष होता तो सबसे पहले वह अपनी समस्याओं का समाधान करता। जो अपने दुख-दर्द दूर नहीं कर सकता, अपना भविष्य उज्ज्वल नहीं बना सकता, वह दूसरों की मदद कैसे कर पाएगा।

अहले-जहां को वे रहे ताबीज़ बाँटते

 जो आफ़तों से ख़ुद को बचा भी नहीं सके ( पृष्ठ-29)

अतिवृष्टि, अनावृष्टि, ज्वालामुखी विस्फोट और भूकंप आदि ऐसी घटनाएँ हैं जिनके माध्यम से समय-समय पर प्रकृति मानव को संदेश देती है कि मनुष्य प्राकृतिक संसाधनों का दोहन सोच-समझकर करे, अन्यथा उसके गंभीर परिणाम भुगतने पड़ेंगे। पर मानव है कि वह समझने के लिए तैयार ही नहीं होता।

दे रही हमको कुदरत भी पैग़ाम कुछ 

यूँ ही डोली नहीं है सतह आज फिर (पृष्ठ-31)

सत्य बात को मनवाना आसान नहीं होता। कारण स्पष्ट है कि सच में लोगों को चटखारे लेकर सुनने या बात का बतंगड़ बनाने का अवसर उपलब्ध नहीं हो पाता। लोग सच को अफवाह और अफवाह को सच में इसीलिए बदल देते हैं जिससे उन्हें मसाला मिल सके।

जो सच था उसको लोगों ने अफ़वाह कह दिया 

सच्ची ख़बर में उनको मसाला नहीं मिला ( पृष्ठ-36)

जब तक हम अपनों के साथ रहते हैं तब तक उनकी अहमियत पता नहीं चलती। जब हम उनको छोड़कर दूर परदेश आ जाते हैं और हमें वहाँ अपनापन नहीं मिलता, दुख-दर्द को समझने वाला, मुश्किल वक़्त में मदद करने वाला नहीं मिलता तब उनकी कमी शिद्दत के साथ महसूस होती है। अपने अपने ही होते हैं और पराये  पराये। राहुल जी का निम्न शे'र इसी भाव को व्यक्त कर रहा है।

अहमियत रिश्तों की हमको तब समझ में आ गयी 

शह्र की गलियों में जब हम छोड़ अपना घर गए ( पृष्ठ-43)

आधुनिकता की चमक-दमक ने नैतिक-मूल्यों को धूमिल कर दिया है। रिश्तों के प्रति भावनात्मक लगाव में कमी आई है। आज हामिद प्रेमचंद जी के 'ईदगाह' कहानी का हामिद नहीं है जो दादी के दर्द को महसूस करे और चिमटा खरीद कर ले आए। वह तो मेला जाकर अपनी मौज-मस्ती में सब कुछ भूल जाता है। हामिदों ये बदलता हुआ किरदार समाज के लिए चिंता का सबब है जो शायर को व्यथित करता है।

नये इस दौर में हामिद के भी किरदार हैं बदले 

वो मेले की चमक में दादी माँ को भूल जाते हैं ( पृष्ठ-45)

सियासतदानों की चालाकियों को पकड़ने लिए एक तीक्ष्ण दृष्टि की आवश्यकता होती है। वह तीक्ष्ण दृष्टि निश्चित रूप से राहुल जी के पास है तभी तो वे इस बात को समझ लेते हैं कि सरकारों द्वारा मुफ़्त में एंड्रायड मोबाइल बाँटकर उनके माध्यम से जनता को उन पर दिखाए जाने वाले विज्ञापनों के माध्यम से बाहरी बाज़ार की चीज़ों के प्रति आकर्षण को हम तक पहुँचाने का प्रयास है। मल्टीनेशनल कंपनियों के उत्पाद ,जो मोबाइल पर विज्ञापन के रूप में दिखाए जाते हैं वे स्वदेशी उत्पादों की राह मुश्किल बना रहे हैं।

एक मोबाइल थमाकर चाल उसने यूँ चली 

बाहरी बाज़ार का इस घर पे क़ब्ज़ा हो गया ( पृष्ठ-47)

जीवन की सूक्ष्मताओं को समझने और जीवन-मूल्यों के विकास के लिए अच्छी पुस्तकों और धार्मिक ग्रंथों को पढ़ना और उनमें बताई गई बातों को अमल में लाना जरूरी होता है। यदि व्यक्ति केवल पढ़ने के लिए पढ़ता है, उसमें कोई बदलाव नहीं आता है ,तो फिर उसे पुस्तकों का अध्ययन करना छोड़ देना चाहिए। बात है कड़वी, मगर है पूरी तरह सच।

जो पढ़ा उस पर न कर पाये अमल 

इससे अच्छा है कि पढ़ना छोड़ दो ( पृष्ठ-57)

आस-पास का वातावरण हमारी मानसिकता और काम करने के तरीके को प्रभावित करते हैं। प्यार को लिखने के लिए माहौल भी प्रेम से परिपूर्ण होना चाहिए। यदि हमारा आस-पड़ोस घृणास्पद होगा तो प्यार के शे'र नहीं लिखे जा सकते। आज हमारे देश में जिस प्रकार का नफरत का माहौल है उसमें कोई सच्चा शायर प्रेम की शेरो शायरी नहीं कर सकता।

आयेंगे शेरों में मेरे कैसे क्रिस्से प्यार के 

मुल्क का माहौल जब इतना घिनौना हो गया ( पृष्ठ-58)

ज़िंदगी की मुश्किलें हमें सँवारती हैं। इसलिए उतार-चढ़ाव आवश्यक होते हैं। राहुल जी अपने शेर में लिखते हैं कि यदि ज़िंदगी में जरूरत से अधिक सुख-सुविधाएँ होती हैं तो वह बोझ बन जाती है। इतना ही नहीं ,वे कहते हैं कि मैं लिखने के लिए नहीं लिखता अपितु  घुटन और बेचैनी को कम करने के लिए लिखता हूँ। लोग घुटन से बाहर आएँ, अपनी चुप्पी को तोड़ें तथा ग़लत का विरोध करें, इसे अपनी नियति मानकर न बैठें।

मुश्किलें साथी न हों तो ज़िन्दगी किस काम की

 हो सतह चिकनी बहुत तो कोई चल सकता नहीं

जान ले लेगी किसी दिन ये घुटन, ख़ामोशी ये

 सिर्फ़ लिखने के लिए तो शेर मैं लिखता नहीं ( पृष्ठ-59)

अपने आपको तरोताज़ा रखने के लिए मुस्कुराना जरूरी है। पर समस्या यह है कि जीवन की कठिनाइयां और आपाधापी ने हमारी मुस्कराहट छीन ली है। यदि हम अपने अंदर के बच्चे को ज़िंदा रखें तो हम सुकून को वापस पा सकते हैं। राहुल जी के शे'र में दी गई यह सलाह एक गंभीर समस्या का हल है।

कहते हैं किसको सुकूं ये बात गर हो जानना 

बचपने पर आप थोड़ा मुस्कुराकर देखिए ( पृष्ठ-65)

सियासत की बहस आपसी कटुता और वैमनस्य को जन्म देती है। इससे इंसान इंसान नहीं रह जाता। बड़े ही सरल ढंग से एक गंभीर विषय को शे'र में व्यक्त किया गया है।

ये सियासत की बहस, हावी न कर जज़्बात पर 

इस ज़हर से ज़िन्दगी की खूबियाँ मर जाएँगी (पृष्ठ-68)

समाज में बेटियों की स्थिति में सुधार और उनके सम्मान के लिए समाज में जनजागरण आवश्यक है। बेटा-बेटी एक समान ; बेटी बचाओ,बेटी पढ़ाओ। जैसे नारे इसी बात के द्योतक हैं। राहुल शिवाय जी भी बेटियों की स्थिति को लेकर चिंतित हैं , उनके अंदर एक आक्रोश का भाव है और वे कहते हैं कि मैं उसे ही इंसानों में गिनता हूँ जो बेटी को भी बेटे की तरह अपनी संतान मानते हैं। 

जो भी गिनती कर रहे हैं बेटी की संतान में 

मैं उन्हें ही गिन रहा हूँ आजकल इंसान में ( पृष्ठ-69)

सहनशीलता नारी का गुण माना जाता है लेकिन जब सहनशीलता हद से ज्यादा बढ़ जाती है तो वह उसके शोषण का कारण भी बन जाती है। भले ही समाज में नारी की स्थिति में सुधार हो रहा हो लेकिन आज भी नारी अपनी स्वाभाविक प्रवृत्ति का त्याग नहीं कर पा रही है। इतना ही नहीं वह अपनी बेटी को भी यही सीख देती है कि वह ग़लत बात का विरोध न करे अपितु चुपचाप सहन कर ले। महिलाओं को इस स्थिति को बदलने के लिए आगे आना होगा और ग़लत को ग़लत कहना सीखना होगा।

जुल्म को सहने की आदत पड़ चुकी है दोस्तो! 

माँ भी कल ख़ामोश थी, अब बेटी भी ख़ामोश है (पृष्ठ-72)

धीरे-धीरे समाज बदल रहा है। बदलाव की यह बयार शहर से गांव तक पहुँच चुकी है। ग्रामीण परिवेश पूरी तरह बदल गया है। चौपालों के युग का अंत हो गया है। गांव की युवा पीढ़ी जो चौपालों पर बैठकर बुज़ुर्ग लोगों से तरह-तरह की बातें सीखा करती थी अब वह दृश्य दिखाई नहीं देता। इसी ग़ज़ल के एक अन्य शे'र में वे कहते हैं कि रिश्तों में अनबन होने पर मान-मनौवल करना आम बात है लेकिन यह मनाना ऐसे होता है , जैसे त्यौहार। कहन का यह अनूठापन राहुल शिवाय जी को समकालीन ग़ज़लकारों में अग्रिम पंक्ति में लाकर खड़ा कर देता है।

चौपालें पढ़ती थीं उनको सुबहो-शाम 

गाँव के कुछ बूढ़े, अखबारों जैसे थे

×       ×

उनको तो हर रोज़ मनाना पड़ता था 

रिश्ते कुछ बिल्कुल त्योहारों जैसे थे (पृष्ठ-75)

घर के बड़े- बुज़ुर्ग का निरादर एक आम बात हो गई है। घर के बच्चे न उन्हें आदर-सम्मान देते हैं और न उनसे प्यार से बात करते हैं। यह बात शायर को व्यथित करती है और वह आक्रोश में कहता है कि ऐसी औलाद होने से तो अच्छा है व्यक्ति बेऔलाद रहे। 

खोजती हैं बूढ़ी आँखें प्यार सबकी आँखों में 

या ख़ुदा ! औलादें ऐसी तू किसी के घर न दे (पृष्ठ-76)

'भूखे भजन न होइ गोपाला' वाली कहावत को चरितार्थ करते हुए राहुल जी लिखते हैं कि आज भी समाज में एक वर्ग ऐसा है जिसके पास खाने के लिए दो जून की रोटी नहीं है। उनके माँ-बाप बच्चों का पेट भरने के विषय में सोचें या उन्हें पढ़ाने -लिखाने के बारे में। यह स्थिति अपने आपमें अत्यंत भयावह है, किसी भी समाज के लिए।

वो जो बच्चे अभी मोहताज हैं निवालों के 

उनके हाथों में मैं रोटी दूँ या किताबें दूँ (पृष्ठ-81)

किसान जो दिन-रात मेहनत करता है, मौसम की मार झेलकर फसल उगाता है पर उसे उसकी फ़सल का उचित दाम नहीं मिलता। कई बार तो उसकी लागत भी वसूल नहीं हो पाती पर उसकी सुनने वाला कोई नहीं। मंडियों में बैठे हुए बिचौलिए उनकी मजबूरी का फायदा उठाकर करोड़ों में खेलते हैं।

कृषक तो देह गलाकर भी कुछ नहीं पाते 

फ़सल की मौज यहाँ पर दलाल करते हैं (पृष्ठ-84)

चाटुकारिता एक ऐसा हुनर है जो सबके पास नहीं होता। कोई खुद्दार व्यक्ति कभी किसी की चापलूसी नहीं कर सकता। आज के समय में कामयाबी के लिए गुण की अपेक्षाकृत मीठी जबान का होना बहुत जरूरी है। यह वह व्यंग्य है जो आँखें खोलने के पर्याप्त है। हर वह व्यक्ति सफल है यह जरूरी नहीं उसने वह सफलता अपने गुणों से हासिल की हो।

फ़क़त लियाक़तों से कब मिली है याँ मंज़िल 

मुझे तो शीरीं ज़बानों का हुनर लगता है (पृष्ठ-88)

बाल विवाह एक सामाजिक बुराई है। इस बुराई को दूर करने के लिए जन-साधारण को जागरूक करना बेहद जरूरी है। पर समस्या यह है कि आम आदमी को लड़की के जीवन में पढ़ाई-लिखाई की महत्ता समझ में आती ही नहीं। उन्हे तो यह लगता है कि लड़की का तो जन्म ही चूल्हा-चौका करने के लिए हुआ है। बेटी की शादी करना उनकी एक सामाजिक जिम्मेदारी है और वे जल्द-से-जल्द बेटी का विवाह कर अपनी जिम्मेदारी से निवृत्त हो जाना चाहते हैं।

उन्हें सुनाओ नहीं आसमान के क़िस्से 

वे अपनी चिड़िया का जल्दी विवाह कर देंगे ( पृष्ठ-92)

उद्यमेन हि सिद्धयन्ति कार्याणि न मनोरथैः। नहिं सुप्तस्य सिंहस्य प्रविशन्ति मुखे मृगाः। कुछ यही भाव राहुल जी ने अपने निम्न शे'र में व्यक्त किया है। ऐसा कोई मसला नहीं होता जिसका हल न निकाला जा सके। जिस तरह सामने रखी हुई थाली से भोजन स्वयं व्यक्ति के मुँह में नहीं जाता उसे हाथ से उठाकर अपने मुख में रखना पड़ता हैं उसी प्रकार समस्या का हल बैठकर सोचने से नहीं , प्रयास करने से होता है।

रोटियाँ थाली से ख़ुद ही मुँह तलक आतीं नहीं 

कोशिशों से मसअले के हल, खड़े हो जाएँगे (पृष्ठ-100)

धीरे-धीरे इंसानों से अदब गायब होता जा रहा है। राहुल जी इस बात को लेकर चिंतित हैं। वे आधुनिक समाज में ऐसे लोगों को ढूँढते हैं जिनके अंदर तहजीब हो, संस्कार हो। आज के समय में लोगों के अंदर अदब को खोजना ऐसे ही है जैसे गोमतीनगर में पुराने लखनऊ की नजाकत और नफ़ासत को खोजना। बहुत ही सटीक उपमा का प्रयोग शायर के द्वारा किया गया है।

अपने दूसरे शे'र में शायर ने इस बात को स्पष्ट किया है कि लोग ज़रा सी बात में आवेश में आ जाते हैं ,उनका यह गुस्सा दूध में आए उबाल की तरह होता है। थोड़े से पानी का छीटा मारो ,दूध का उफान गायब हो जाता है। शायर ऐसे लोगों की तलाश में है जिनके खून में उबाल हो, जो देश और समाज की बुराइयों को देखकर उन्हें दूर करने के लिए उद्यत हों।

इंसानों में अदब की ख़ुशबू को ढूँढता हूँ 

ज्यों गोमतीनगर में लखनऊ को ढूँढता हूँ

हर बात पर उफनते हैं दूध की तरह वे 

पर मैं उबाल वाले लोहू को ढूँढता हूँ (पृष्ठ-102)

समझौतावादी लोग कभी भी जीवन में तरक्की नहीं कर पाते। परिस्थितियों को वे अपनी नियति मान लेते हैं और उसी में खुशियाँ तलाशने लगते है। राहुल जी का यह शे'र दुष्यंत कुमार जी के 'न हो कमीज तो पाँवों से पेट ढक लेंगे।' से साम्य रखता है। 

उसके हिस्से में होगा दिन का उजाला कैसे 

जिसको जुगनू की रोशनी में बहुत खुश देखा (पृष्ठ-105)

राजनीति के एक विकृत रूप को निम्नांकित शे'र में प्रस्तुत करते हुए राहुल जी लिखते हैं कि जो राजनेता चार्टर्ड प्लेन में उड़ान भरते हैं वही चुनाव आने पर अपने को दलित-शोषित घोषित करने में ज़रा भी देर नहीं लगाते। भोली जनता इन राजनेताओं के बहकावे में आ जाती है और इनके पक्ष में मतदान कर देती है। ये अपनी सात पुश्तों के लिए ऐशो-आराम के साधन जुटा लेते हैं तथा वोट देने वाली जनता को उसके हाल पर छोड़ देते हैं।

आज कल जो उड़ रहे हैं रोज़ चार्टर प्लेन से 

वे चुनावी रैलियों में फिर दलित हो जाएँगे ( पृष्ठ-106)

ग़ज़ल का जन सरोकार पक्ष प्रबल हो। दुष्यंत कुमार और अदम गोंडवी जी की विरासत एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी को हस्तांतरित होती रहे। शायर राहुल शिवाय जी इस बात को लेकर आश्वस्त हैं कि ग़ज़ल अपनी रचनाधर्मिता का पालन अवश्य करेगी। रचनाकार का यह विश्वास एक सुखद संकेत है।

दुष्यंत-अदम पे ही ग़ज़ल ख़त्म न होगी

 कहना है अभी और, बहुत और ग़ज़ल में (पृष्ठ-108)

'रास्ता बनकर रहा' की ग़ज़लों से स्पष्ट है कि हर वह विषय राहुल जी की ग़ज़लों में विद्यमान है जो हमें समाज में अपने आस-पास दिखाई देता है लेकिन कई बार जनसाधारण के रूप में हमारी नज़र उन पर नहीं जाती परंतु एक संवेदनशील व्यक्ति के रूप में कवि की नज़र उन सबको पकड़ लेती है। सियासत की विद्रूपता, समाज की विसंगतियाँ, नैतिक पतन, मजदूर और किसान की मुश्किलें, ग़ज़ल के भविष्य के प्रति आश्वस्ति आदि सब कुछ नए तेवर और नए भाषिक मुहावरे के साथ राहुल जी की ग़ज़लों में विद्यमान है। निश्चित रूप से राहुल शिवाय की ग़ज़लें दुष्यंत कुमार और अदम गोंडवी की विरासत के रूप में देखी जा सकती हैं। इस पठनीय और संग्रहणीय कृति के प्रणयन के लिए राहुल शिवाय जी को कोटिशः बधाई। 

समीक्षक,

डाॅ बिपिन पाण्डेय 

रुड़की (हरिद्वार)

उत्तराखंड

सारंग- कुंडलियाँ की समीक्षा

समीक्ष्य कृति -सारंग कुंडलियाँ

कवि- प्रदीप सारंग

प्रकाशक- अवध भारती प्रकाशन,बाराबंकी ,उ प्र

प्रथम संस्करण -2022 ( पेपरबैक)

सारंग - कुंडलियाँ: क्षेत्रीय बोली में राष्ट्रीय समस्याओं का उद्घोष 

अवधी भाषा के सुप्रतिष्ठित साहित्यकार आदरणीय डाॅ रामबहादुर मिश्र जी से टेलीफोन पर कुंडलिया छंद पर वार्ता के क्रम में ज्ञात हुआ कि अवधी भाषा में एक कुंडलिया संग्रह प्रकाशित हुआ है। मेरी भी इच्छा हुई कि मैं भी उस कृति को पढ़ूँ, कारण बहुत स्पष्ट है कि एक तो मैं कुंडलिया छंद के लेखन से जुड़ा हुआ हूँ, दूसरे मेरी मातृभाषा भी अवधी है। मैंने आदरणीय डाॅ मिश्र जी से अनुरोध किया कि क्या किसी तरह वह कुंडलिया कृति मुझे उपलब्ध हो सकती है? उन्होंने मुझे आश्वस्त करते हुए कहा कि बिल्कुल और आपने आदरणीय प्रदीप सारंग जी को फोन किया और मेरा पता उन्हें देकर पुस्तक भेजने के लिए कहा। आदरणीय प्रदीप सारंग जी ने अपनी कृति डाक द्वारा प्रेषित की। एतदर्थ आदरणीय डाॅ रामबहादुर मिश्र और कृतिकार आदरणीय प्रदीप सारंग जी का कोटिशः आभार। 

सारंग कुंडलियाँ की भूमिका लिखी है डाॅ संतलाल जी ने जो कि भाषा सलाहकार हैं। उनका स्पष्ट मत है कि प्रदीप सारंग जी की कुंडलियाँ आनुभूतिक यथार्थ का प्रतिदर्श हैं। और वे लिखते हैं कि कविता वही सार्थक है जो समसामयिक संदर्भों से जुड़कर समाज का मार्गदर्शन कर सके। कृति के दूसरे भूमिकाकार हैं आदरणीय डाॅ विनय दास जी , आपने 'छंद पारंपरिक और बोध आधुनिक' शीर्षक के साथ कृति की विशेषताओं को रेखांकित किया है। इतना ही नहीं इस कृति के संबंध में आदरणीय डाॅ रामबहादुर मिश्र और मूसा खान 'अशांत' बाराबंकवी जी के अभिमत भी हैं। यह सब तो खड़ी बोली हिंदी में है लेकिन कुंडलियाकार प्रदीप सारंग जी ने 'अपनी बात' को लिखने के लिए 'आपनि बात' शीर्षक देते हुए अपनी मातृभाषा अवधी को माध्यम बनाया है तथा इसे समर्पित किया है किया है स्मतिशेष अपनी माता जी को।

अवधी भाषा में लिखी इस कृति में अनेकानेक विषयों पर रचित 151 कुंडलिया छंद हैं। क्षेत्रीय भाषा में सृजित इस कृति के छंदों से गुजरते हुए पाठक को न केवल उत्तर प्रदेश के अवध क्षेत्र के गँवई जीवन के दर्शन होते हैं वरन पाठक के सामने राष्ट्रीय समस्याएँ भी मुँह बाये खड़ी दिखाई देती हैं। अतः 'कवि की अभिव्यक्ति की भाषा कोई भी हो यदि उसके विचारों का कैनवस विशद होता है तो वह बड़ी आसानी से न केवल अपने आस-पास को अपितु राष्ट्रीयता और वैश्विकता को भी अपनी रचना का विषय बना लेता है।' कृति के आरंभिक दो छंदों में सारंग जी अपने माता-पिता का पुण्य स्मरण करते हैं तथा तीसरे छंद में अपने गुरुवर के प्रति श्रद्धानत दिखाई दे रहे हैं। कुंडलिया छंद के प्रति अनुराग एवं प्रणयन की प्रेरणा आपने कविवर गिरिधर से प्राप्त की है अतः सारंग जी उन्हें ही अपना गुरु मानते हुए लिखते हैं -

वन्दन माँ का करित है, गुरु चरनन मा शीश। 

संरक्षक गन साथ मिलि, देहु हमें आशीष ।। 

देहु हमें आशीष, हार कै मिलै न हाला ।।

 पाप कर्म हों दूरि, हृदय मा बढ़े उजाला ।। 

कह सारंग कविराय, रचै का कविता चन्दन। 

गिरिधर गुरू बनाय, करित श्रद्धानत वन्दन ।।( छंद-3)

अपने आस-पास के समाज को सारंग जी ने बहुत ही बारीकी से देखा और समझा है। आज की युवा पीढी कौन सी पढ़ाई पढ़ती है, कि उसके पास डिग्रियाँ तो हैं लेकिन ज्ञान नहीं विशेषकर अपनी भाषा हिंदी के प्रति अज्ञानता का आलम यह है कि अच्छे-अच्छे डिग्रीधारी युवाओं से यदि कुछ हिंदी भाषा में लिखने के लिए कहा जाए तो दो पेज भी वे नहीं लिख पाते। यह दोष केवल आज की युवा पीढी का ही नहीं है इसके लिए हमारी शिक्षा प्रणाली और माता-पिता भी बराबर के दोषी हैं। जीवन में आगे बढ़ने के लिए अन्य विषयों के ज्ञान के साथ अपनी भाषा पर मजबूत पकड़ बहुत जरूरी है। लोग अपने बच्चों को अंग्रेजी माध्यम के पब्लिक स्कूलों में पढ़ाकर अंग्रेज बनाना चाहते हैं। कवि सारंग जी की यह व्यंग्यपूर्ण कुंडलिया समाज को आइना दिखाती है।

बीए एम्मे पास हैं, लिखि न सकें दुइ पेज। 

हिन्दी उइ जनतै नहीं, बोलें जस अंग्रेज ।।

 बोलें जस अंग्रेज, आचरन वइस दिखावें। 

बनि ज्ञानी दिनिरात, सदा तरकीब सिखावें ।। 

कह सारंग कविराय, बनें कस पीए सीए। 

पढ़िन नहीं बस पास, किहिन हैं एम्मे बीए।। (छंद- 27)

जीवन में पेड़- पौधे कितने उपयोगी हैं ,उनसे हमें क्या-क्या लाभ होते हैं? यह जानते तो सभी हैं किंतु स्वार्थवश इंसान पेड़-पौधों और जंगलों को नुकसान पहुँचाने से बाज नहीं आता। बढ़ता हुआ प्रदूषण आज हमारे लिए सबसे बड़ी चिंता है। जलवायु परिवर्तन पर वैश्विक स्तर पर बड़ी-बड़ी बैठकें होती हैं परंतु परिणाम सदैव शून्य ही रहता है। यदि हम विकास की अंधी दौड़ में न शामिल होकर प्रकृति संरक्षण के लिए आवश्यक कदम उठाएँ तो बहुत हद तक समस्या का समाधान कर सकते हैं। प्रदीप सारंग जी ने पेड़-पौधों लाभ गिनाते हुए अपने छंद में लिखा है- 

बरगद-पीपर नीम से, हवा साफ होइ जाय। 

चिरई सब भोजन करें, झोंझौ लियें बनाय ।। 

झोझौं लियें बनाय, सुखद संगीत सुनावें । 

मेहरी बरगद पूजि, पतिन कै उमरि बढ़ावें ।।

 कह सारंग कविराय, हुवै मन सबका गदगद । 

दुपहरिया मा छाँव, मिलै जौ पीपर-बरगद ।। (छंद 123)

एक समय था जब गाँव-देहात में लोग भरपूर मात्रा में मोटे अनाज का प्रयोग अपने दैनिक भोजन में किया करते थे। परंतु बढ़ती आबादी का पेट भरना देश के लिए एक समस्या बनने लगा। परिणामस्वरूप हरित क्रांति के द्वारा देश में अनाज का उत्पादन बढ़ाने पर बल दिया गया। फलतः अनाज का उत्पादन बढ़ा और विदेशों से अनाज ,विशेषतः गेहूँ के आयात पर विराम लगा। फिर धीरे-धीरे समय बदला और मोटे अनाजों का उत्पादन कम होने लगा। आज हमारी सरकार जिस 'मिलेट' की बात करती है वह कभी हमारे भोजन का अभिन्न अंग हुआ करते थे। ज्वार,बाजरा, रागी, जौ, सावां, कोदों आदि अनाज लुप्तप्राय हो गए। ये मोटे अनाज हमारे लिए कितने लाभदायक हैं, सारंग जी का एक कुंडलिया छंद द्रष्टव्य है-

रोटी बेझरौटी मिलै, अउर करेला साग।

 माखन चुपरा हुवै तर, समझौ खुलिगे भाग।

 समझौ खुलिगे भाग, करेला भरुआ होवै।

 जौन सतनजा खाय, मस्त सुखनिंदिया सोवै ।। 

कह सारँग कविराय, गजब हथपोइया मोटी। 

साँचु वहै बड़भाग, खाय बेझरौटी रोटी।। ( छंद-87)

आज किसान के सम्मुख अनेक समस्याएँ मुँह बाये खड़ी रहती हैं, किसानी घाटे का सौदा हो गया है। कई बार तो किसान फसल उगाने के लिए जो लागत लगाता है वह तक वसूल नहीं हो पाती। नाना प्रकार के कष्ट सहकर, जाड़ा, गर्मी, बरसात हर मौसम का सामना कर किसान न केवल अपना पेट भरता है वरन शहरों में रहने वाले लोगों का भी पेट पालता है। आज आवश्यकता इस बात की है कि खेती-बाड़ी के काम में लगे लोगों की समस्याओं के समाधान के लिए सार्थक और ठोस कदम उठाए जाएँ। अतिवृष्टि और अनावृष्टि के साथ-साथ आज का किसान छुट्टा घूम रहे जानवरों से बहुत परेशान है। इन जानवरों से अपनी फ़सल की रक्षा करना एक बहुत बड़ी चुनौती है। वह दिन भर खेत में काम करता है और रात में छुट्टा घूम रहे जानवरों से अपनी फ़सल बचाता है।

छुट्टा घूमैं जानवर, चरैं ख्यात दिन राति। 

खुदै जानवर जस बनी, ई मनइन कै जाति।। 

ई मनइन कै जाति, लट्ट नै दूरि भगावैं।

 लागै जब-तक गाय, दूध औ मक्खन खावैं ।।

 कह सारंग कविराय, फायदा दिखै न फुट्टा।

 बेबस होइकै छोड़ि, दियैं साँढ़न का छुट्टा ।। ( छंद -95)

बढ़ता जल संकट मानव-जाति के अस्तित्व पर एक प्रश्नचिह्न है। केवल वर्तमान ही नहीं भावी पीढ़ियाँ इस धरती पर किस प्रकार गुज़र-बसर करेंगी इसके लिए आज ही सोचने और क़दम उठाने की आवश्यकता है। जल मात्र मानव जाति के लिए ही नहीं अपितु पशु-पक्षियों एवं पेड़-पौधों के लिए भी आवश्यक है। सारंग जी इस तथ्य से बहुत अच्छी तरह परिचित हैं।

पानी बिन कुछ बची ना, जीवन जंगल खेत। 

जल संकट समने खड़ा, अब ना रहौ अचेत ।। 

अब ना रहौ अचेत, करौ पानी कम खर्चा ।। 

घर-घर का संदेश, करौ जल-संचय चर्चा।

 कह सारंग कविराय, सबै छोड़ौ मनमानी।

 मिलि के करौ उपाय, बचाऊ बरिखा-पानी ।। ( छंद- 120)

साफ-सफाई जीवन के लिए बहुत जरूरी है। कहा भी जाता है कि जहाँ स्वच्छता होती है, उस जगह पर ईश्वर का वास होता है। महात्मा गांधी ने भी देशवासियों को स्वच्छता के महत्व को समझाने का प्रयास किया था। वर्तमान समय में हमारे देश में स्वच्छता अभियान बहुत जोर-शोर से चल रहा है। इसका मुख्य उद्देश्य गंदगी से होने वाली बीमारियों से देश को बचाना है। सारंग जी ने भी अपनी कुंडलिया के माध्यम से समाज को स्वच्छता के प्रति जागरूक करते हुए लिखा है-

नाली नाला साफ तौ, सब कचरा बहि जाय। 

जल भराव भी न हुवै, रहै स्वच्छता भाय।। 

रहै स्वच्छता भाय, देखि जनमन खुश होवै। 

घर होवे या गाँव, नहीं सुंदर छवि खोवै।।

 कह सारंग कविराय,गंदगी खुद ही गाली।

 राखै यहिका दूरि, एकु ठौ नाला नाली।। ( छंद-142) 

इन छंदों के माध्यम से न केवल वर्तमान समाज की समस्याओं का पता चलता है वरन कवि के आधुनिक युगबोध का भी परिचय प्राप्त होता है। यदि कवि अपने युगबोध से कट जाता है तो वह कवि कहलाने का अधिकारी नहीं होता। प्रदीप सारंग ने वर्तमान समय की लगभग सभी समस्याओं को कविता का वर्ण्य-विषय बनाया है। दैनिक जीवन में स्वास्थ्य के लिए उपयोगी नुस्खे जो लोग दादी-नानी से सुना करते थे, को सारंग जी ने उन्हें अपने कुंडलिया छंदों में स्थान दिया है। 

कवि ने समसामयिक मुद्दों के साथ-साथ शाश्वत जीवन-मूल्यों से संबंधित छंद भी सृजित किए हैं जो न केवल लोगों का मार्गदर्शन करते हैं अपितु भारतीय सभ्यता और संस्कृति से भी परिचित कराने में सक्षम हैं। व्यक्ति के जीवन में सूरत की अपेक्षा सीरत अधिक महत्वपूर्ण होती है। सबको यह बात अच्छी तरह पता है फिर लोग सूरत को ही चमकाने में लगे रहते हैं।

सूरत चाहे हुवै जस, सीरत सुन्दर होय।

 हुवै बड़ाई चरित कै, यहु जानत सब कोय ।।

 यहु जानत सब कोय, ज्ञान से चरित बड़ा है।

 चढ़ा शिखर पर वहै, चरित पे अडिग अड़ा है।। 

कह सारंग कविराय, सुनौ बड़-ज्ञान की मूरत। 

चरितवान बड़भाग, नहीं चेहरा खुबसूरत ।। ( छंद -39) 

 अवधी भाषा में रचित इस कृति की कुंडलियाँ अत्यंत भावपूर्ण और संदेशप्रद होने के अतिरिक्त जागरूक करने में भी सक्षम हैं।आपने कोविड, शराब सेवन से हानियाँ, मतदान, मतदान में नोटा का उपयोग, आधुनिक तकनीक के लाभ-हानि, खादी की महत्ता, योग और कसरत , मेलों की उपयोगिता आदि अनेक विषय कुंडलिया छंद के अंतर्गत लिए हैं। कवि ने अपनी बात को प्रभावपूर्ण बनाने एवं सटीकता से भावों को पाठकों तक संप्रेषित करने के लिए भाषा के दुराग्रह को त्यागकर यथावश्यक शब्दावली का प्रयोग किया है। कवि ने अंग्रेजी के मोबाइल, टाॅनिक, टेक्निक, फेसबुक फ्रेंड, बोरिंग, एंटीबायोटिक आदि और अरबी-फ़ारसी के- सूरत, सीरत, कुदरत, खातिर, एहसास आदि आमजीवन में प्रचलित शब्दों के साथ-साथ तत्सम- आस्तिक, दुर्गति, त्रिदेव, मेघ, प्रदूषण ,याचना आदि शब्दावली का भी प्रयोग किया है। 'सारंग कुंडलिया' के छंद सामाजिक सरोकार एवं युगबोध से युक्त होने के साथ ही जीवन मूल्यों से युक्त होने के कारण सन्मार्ग पर चलने की प्रेरणा देते हैं। इस पठनीय एवं संग्रहणीय महत्वपूर्ण कृति के प्रणयन के लिए प्रदीप सारंग जी को अशेष शुभकामनाएँ। आशा है आप ऐसे ही अपनी कृतियों के माध्यम से साहित्य जगत को समृद्ध करते रहेंगे।

समीक्षक,

डाॅ बिपिन पाण्डेय

स्वदेशी कुंडल (राय देवीप्रसाद 'पूर्ण')

 

देशी    प्यारे   भाइयो!  हे   भारत - संतान ! 

अपनी माता-भूमि का है कुछ तुमको ध्यान ? 

है कुछ तुमको घ्याम ! दशा है उसकी कैसी ? 

शोभा  देती  नहीं  किसी  को  निद्रा  ऐसी ।

 वाजिब  है  हे  मित्र !  तुम्हें   भी  दूरंदेशी, 

सुन लो  चारों  ओर  मचा है  शोर 'स्वदेशी'। (1)

परमेश्वर की भक्ति है, मुख्य मनुज का धर्म,

 राजभक्ति भी चाहिए सच्ची सहित सुकर्म ।

 सच्ची सहित सुकर्म देश की भक्ति चाहिए?, 

पूर्ण भक्ति के लिये ,पूर्ण  आसक्ति  चाहिए।

नहिं जो पूर्णासक्ति  बृथा है शोर  चढ़े स्वर, 

है  जो  पूर्णसक्ति   सहायक   है  परमेश्वर। (2)

सरकारी  कानून  का, रखकर  पूरा  ध्यान, 

कर सकते हो देश का सभी तरह कल्यान । 

सभी तरह कल्यान देश का कर सकते हो, 

करके कुछ उद्योग सोग सब हर सकते हो। 

जो  हो  तुममें  जान, आपदा  भारी  सारी, 

हो  सकती  है  दूर, नहीं  बाधा   सरकारी। (3)

थाली   हो  जो   सामने , भोजन  से   संपन्न, 

बिना  हिलाए  हाथ के, जाय न  मुख में अन्न। 

जान न मुख में अन्न बिना  पुरुषार्थ न कुछ हो, 

बिना तजे कुछ स्वार्थ सिद्ध परमार्थ न कुछ हो।

 बरसो, गरजो  नहीं,  धीर  की   यही  प्रणाली, 

करो  देश  का  कार्य, छोड़कर  परसी  थाली । (4)

दायक सब  आनंद का, सदा  सहायक बन्धु, 

धन भारत का क्या हुआ, हे करुणा के सिंधु ! 

हे  करुणा के  सिंधु, पुनः  सो  संपति  दीजै, 

देकर निधि सुखमूल, सुखी भारत को कीजै । 

भरिए भारत भवन भूरिधन, त्रिभुवन-नायक! 

सकल अमंगलहरण, शरणवर, मंगलदायक । (5)

धन के होते सब मिले, बल, विद्या भरपूर, 

धन से होते हैं सकल जग के संकट चूर। 

जग के संकट चूर, यथा कोल्हू में घानी, 

धन है जन का प्राण, वृक्ष को जैसे पानी। 

हे त्रिभुवन के धनी ! परमधन निर्धन जन के !

 है भारत अति दीन, लीन दुख में बिन धन के। (6)

यथा चंद बिन जामिनी भवन भामिनी हीन,

 भारत लक्ष्मी विन तथा, है सूना अति दीन।

है सूना अति दीन संपदा सुख से रीता,

 है आश्चर्य अपार कि है वह कैसे जीता। 

सुनो रमापति ! हाय ! प्रजा धनहीन रैन-दिन, 

हैं अति व्याकुल बृन्द, कुमुद के यथा चंद्र बिन। (7)

नहीं धनुष का, चक्र का, नहीं शूल का काम,

 नहीं गदा का काम है, नहीं विकट संग्राम ।

 नहीं विकट संग्राम , निकट बैरी नहिं कोई, 

है बस भारत-प्रजा,घोर निद्रा में सोई। 

हरिए किसी प्रकार हरे हर ! आलस उसका, 

वामहस्त का काम, काम नहि बान-धनुष का। (8)

'पूरन'! भारततर्ष के, सेवाप्रेमी लोग, 

कर सकते हैं दूर दुख ठानें यदि उद्योग। 

ठानें यदि उद्योग कलह तजकर आपुस का, 

नानाविध उपकार तभी कर डालें उसका।

करता है निर्देश जगत  का स्वामी 'पूरन', 

करें सूजन उद्योग, कामना होगी पूरन। (9)

कह दो भारतवर्ष के भक्तों से तुम आज, 

अवसर यह अनुकूल है करने को शुभ काज।

 करने को शुभ काज शीघ्र उद्यत हो जावें, 

न्यायशील-नृप-विहित रीति का लाभ उठावें। 

कर्म-विपाक-स्वरूप राजशासन है कह दो,

 है श्री प्रभु का तुम्हें यही अनुशासन कह दो। (10)

हिलता-मिलता, नीति ले इंग्लिश जन के साथ, 

करे यत्न तो हो सही, भारतवर्ष सनाथ। 

भारतवर्ष सनाथ हुआ जानो फिर जानो, 

यदि कुछ भी अनुकूल हवा का रुख पहचानो। 

उसकी इच्छा बिना कहाँ यह अवसर मिलता, 

पत्ता भी तो नहीं हुक्म बिन उसके हिलता। (11)

तन, मन, धन से देश का करें लोग उपकार, 

विद्या, पौरुष नीति का कर पूरा व्यवहार । 

कर पूरा व्यवहार धर्म का काम बनावें, 

अग्रगण्य जन विहित प्रथा को चित्त में लावें । 

पृथक् पृथक् निज स्वार्थ भुलावें सच्चेपन से, 

देश-लाभ को अधिक जानकर तन-मन-धन से। (12)

सेवा तन से जानिए, हाथों उत्तम लेख,

कानों सुनना हित वचन, आंखों दुनिया देख। 

आंखों दुनिया देख ऊँच अरु नीच परखना,

 पैरों से कुछ भ्रमण चरण समथल पर रखना। 

मुख से सुठ उपदेश पार हो जिसमें सेवा, 

सज्जन ! है बस यही देश की तन से सेवा। (13)

 मन की सेवा के सुनो, मुख्य चिह्न हैं चार-

1. देश-दशा का मनन शुभ 2. उन्नति-यत्र बिचार। 

3. उन्नति-यत्र विचार सोचना नियम कार्य का,

 4. कार्य-समय विश्वास, विदित जो धर्म आर्य का।

 मिलती है इन गुणों सफलता रूपी मेवा,

 करो देश के लिये समर्पित मन की सेवा । (14)

धन को सेवा जानिए सब सेवा का सार,

 होता है तन, मन दिए इस, धन का संचार । 

इस धन का संचार धर्म ही के हित मानो,

बिना दान के सफल धनी-पद को मत जानो । 

पेट देश का भरो पेट का काट कलेवा, 

ययाभक्ति दो दान बनै तब धन की सेवा। (15)

सुनो बंधुवर ! 'पूर्ण' का सुन करुणामय नाद, 

इन वचनों से ईश ने सब हर लिया विषाद । 

सब हर लिया विषाद किया आश्वासन पूरा, 

होगा पूरन काम नहीं जो यत्न अधूरा। 

उसी सीख अनुसार लेखनी कर में लेकर, 

करता हूं विस्तार-कथन, टुक सुनो बंधुवर ! (16)

भारत-तनु में हैं विविध प्रांत निवासी अंग:- 

पंजाबी, सिंधी, सुजन, महाराष्ट्र, तैलंग । 

महाराष्ट्र, तैलंग, बंगदेशीय, विहारी, 

हिन्दुस्तानी, महिद-जनवृन्द, बरारी। 

गुजराती, उत्कली, आदि देशी-सेवा-रत, 

सभी लोग हैं अंग बना है जिनसे भारत । (17)

ईसावादी, पारसी, सिक्ख यहूदी लोग, 

मुसलमान, हिन्दी, यहाँ है सबका संयोग । 

है सबका संयोग, नाव पानी का जैसे, 

हिलिए, मिलिए भाव बढ़ाकर मित्रों कैसे।

 गुण उपकारी नहीं दूसरा एक दिली-सा,

 हे भ्राता सब मनुज, दे गया सम्मति ईसा । (18)

सौदागर वर, बँकर, मालगुजार, वकील, 

जिमींदार, देशाधिपति, प्रोफेसर शुभशील । 

प्रोफेसर शुभशील, एडिटर, मिल-अधिकारी,

 मुंसिफ़, जज, डेपुटी, आदि नौकर सरकारी। 

रहा खुलासा यही, किया सौ बार मसौदा, 

बने स्वदेशी तभी होय जब सबको सौदा । (19)

पुर्जे किसी मशीन के हों कहने को साठ,

बिगड़े उनमें एक तो हो सब बाराबाट। 

हो सब बाराबाट बन्द हो चलना कल का, 

छोटा हो या बड़ा किसी को कहो न हलका । 

है यह देश मशीन, लोग सब दर्जे दर्जे, 

चलें मेल के साथ उड़े क्यों पुर्जे-पुर्जे ? (20)

धर्म-सनातन-रत कहाँ बैठो हो तुम हाय ? 

पूज्य सनातन देश का सोच समस्त विहाय । 

सोच समस्त विहाय धर्म का पालन भूले, 

देश दशा को भूल, भुला किस्मत में फूले ? 

यदि न देश में रही सुखद संपदा पुरातन,

 सोचो, किस आधार रहेगा धर्म सनातन ? (21)

आर्यसमाजी ! आर्यवर्त आर्यदेश के काज, 

निज प्रयत्न अर्पण करो, सार्थक करो समाज । 

सार्थक करो समाज, देश की दशा बनाओ,

 'दया' युक्त 'आनन्द' सहित धीरता दिखाओ । 

अति हित का मैदान बीच दौड़ाओ बाजी, 

हो तुम सच्चे तभी, मित्रगण ! आर्यसमाजी । (22)

दामनगीर निफाक है, हाय हिन्द! अफसोस, 

बिगड़ रहा अखलाक है, वाय हिन्द ! अफ़सोस । 

वाय हिन्द ! अफ़सोस ! जमाना कैसा आया ? 

जिसने करके सितम भाइयों को लड़वाया। 

मुसलमान हिन्दुओ ! वही है कौमी दुश्मन, 

जुदा-जुदा जो करे फाड़कर चोली-दामन। (23)

बरस कई सौ पेशतर की हक़ ने तहरीक, 

दो भाई बिछुरे हुए हो जावे नजदीक । 

हो जावे नजदीक हिन्द में दोनों मिलकर, 

लड़े भिड़े फिर एक हुए कर मेल बराबर। 

यह दोनों का साथ रजाए रब से समझो, 

इन दोनों को मिले हुए अब बरस कई सौ । (24)

बन्दे हो सब एक के, नहीं बहस दरकार, 

है सब कौमों का वही खालिक औ कर्तार । 

खालिक और कर्तार वही मालिक परमेश्वर,

 है जबान का भेद, नहीं मानी में अन्तर । 

हो उसके बरअक्स करो मत चर्चे गन्दे,

कह कर राम, 'रहीम' मेल रक्खो सब बन्दे । (25)

पानी पीना देश का, खाना देशी अन्न, 

निर्मल देशी रुधिर से नस-नस हो संपन्न । 

नस-नस हो संपन्न तुम्हारी उसी रुधिर से, 

हृदय, यकृत, सर्वांग, नखों तक लेकर शिर से । 

यदि न देशहित किया, कहेंगे सब 'अभिमानी' 

शुद्ध नहीं तब रक्त, नहीं तुझमें कुछ 'पानी' । ( 26)

सपना हो तो देश के हित ही का हो, मित्र !

 गाना हो तो देश के हित का गीत पवित्र ।

 हित का गीत पवित्र प्रेम-वानी से गाओ, 

रोना हो तो देश-हेतु ही अश्रु बहाओ।

 देश-देश ! हा देश ! समझ बेगाना अपना, 

रहे झोपड़ी बीच महल का देखें सपना । (27)

भैंसी की जब मर गई पड़िया, चतुर अहीर, 

कम्मल की पड़िया दिखा लगा काढ़ने छीर । 

लगा काढ़ने छीर, भैंस भैंसड़ बेचारी,

 यही समझती रही यही पुत्री है प्यारी। 

नहीं स्वदेशी बन्धु, बात यह ऐसी वैसी, 

हो मानुष तुम सही किन्तु हो सोई भैंसी। (28)

खेती है इस देश में सब संपत की मूल,

 कोहनूर इस कोश में है कपास के फूल। 

हैं कपास के फूल सुगम सत् के रंगवाले, 

रखते हैं अंग-लाज इन्हीं से गोरे-काले । 

अपनाओ तुम उसे, तुम्हारी मति जो चेती । 

हरी-भरी हो जाय अभी भारत की खेती। (29)

लीजै विमल कपास को उटवा चरखी-बीच,

 धुनकाकर रहेंटे चढ़ा, तार महीने खींच । 

तार महीने खींच वस्त्र वर पहनो बुनकर, 

दिया साधु का उदाहरण क्या प्रभु ने चुनकर । 

जग-स्वारथ के हेतु देह निज अर्पण कीजै, 

प्रिय कपास से यहीं, मित्रगण, शिक्षा लीजै। (30)

चींटी, मक्खी शहद की सभी खोजकर अन्न, 

करते हैं लघु जंतु तक, निज गृह को संपन्न ।

 निज गृह को संपन्न करो स्वच्छंद मनुष्यो, 

तजो-तजो आलस्य अरे मतिमन्द मनुष्यो ! 

चेत न अब तक हुआ मुसीबत इतनी चक्खी,

 भारत की सन्तान ! बने हो चींटी, मक्खी ! (31)

कूकर भरते पेट हैं पर-चरणों पर लेट, 

शूकर घूरों घूमकर भर लेते हैं पेट।

भर लेते हैं पेट सभी जिनके है काया, 

पुरुषसिंह हैं वहीं भरे जो पेट पराया ।

ठहरो, भागो नहीं, स्वदेशी चर्चा छूकर, 

करो 'पूर्ण' उद्योग, बनो मत शूकर, कूकर। (32)

देशी उन्नति ही करे भारत का उद्धार, 

देशी उन्नति से बने, शक्तिमती सरकार । 

शक्तिमती सरकार-रूप-शाखा हो जावे, 

प्रजास्वरूपी मूल बली यदि होने पावे । 

बिलग न राजा प्रजा, करो टुक दूरंदेशी, 

कहो स्वदेशी जयति, स्वदेशी जयति स्वदेशी । (33)

गाढ़ा, झीना जो मिले उसकी ही पोशाक, 

कीजै अंगीकार तो रहे देश की नाक । 

रहे देश की नाक स्वदेशी कपड़े पहने, 

हैं ऐसे ही लोग देश के सच्चे गहने । 

जिन्हें नहीं दरकार चिकन योरप का काढ़ा, 

तन ढकने से काम गजी होवे या गाढ़ा । (34) 

खारा अपना जल पियो मधुर पराया त्याग, 

सीठे को मीठा करे 'पूर्ण' देश-अनुराग। 

'पूर्ण' देश-अनुराग, सकल सज्जनो निबाहो, 

है जो ह्यां पर प्राप्त अधिक उससे मत चाहो । 

बिना विदेशी वस्त्र नहीं क्या गुजर तुम्हारा ? 

काफी है जो मिले होय गाढ़ा या खारा । (35)

संगी, साटन, गुलबदन, जाली बूटेदार,

 ढाका, पाटन, डोरिया, चिकन अनेक प्रकार । 

चिकन अनेक प्रकार, नैनमुख, मलमल आला, 

फर्द, टूस, कमखाब अमीरी कीमतवाला। 

कोसा कंचनवरन, अमौवा मानारंगी, 

पहनो ह्यां के बने, बनो भारत के संगी। (36)

धोती सूती, रेशमी, खन, साड़ी, मंडील, 

बनत, कामदानी, सरज, हे समर्थ शुभशील । 

है समर्थ शुभशील ! जरी से कलित दोशाले, 

पहनो वसन अमोल, सितारे, सलमेवाले । 

सस्ती, महंगी वस्तु देश में है सब होती, 

थैली की या एक मोहर की पहनो धोती। (37)

कपड़े भारतवर्ष के गए बहुत परदेश, 

तब समान उनके वहां बनने लगे अशेष। 

बनने लगे अशेष देखने में भड़कीले, 

सस्ते अरु कमजोर मगर सुन्दर, चमकीले ।

 खपने लगे तमाम वही सब चिकने-चुपड़े, 

है ह्यां की ही नकल सकल परदेशी कपड़े । (38)

मारा है दारिद्र का भरत खंड आधीन, 

कारीगर बिन जीविका है दुःखित अति दीन । 

है दुःखित अति दीन वस्त्र के बुनने वाले, 

धीरे-धीरे हुनर समय के हुआ हवाले। 

भरा देश में हाय निकम्मा कपड़ा सारा, 

तुमने ही कोरियों, जुलाहों को बस मारा। (39)

बाकी है जो कुछ हुनर है वह भी म्रियमान, 

जीवदान कर्तव्य है हे भारत-संतान ! 

हे भारत-सन्तान ! दया करके यश लेना, 

है बेबस बीमार दवा वाजिब है देना,

 नहीं देर की जगह जियादा है नाचाकी । 

करो रहम की नजर जान अब भी है बाकी । (40)

लत्ता, गूदड़ जगत का जीर्ण और अपवित्र, 

उससे भी हो धन खड़ा, है व्यापार विचित्र । 

है व्यापार विचित्र उसे घो खूंद खांदकर, 

सूत कात बुन थान, मढ़ें मूढ़ों के सर पर । 

खोया सब हां रही बुद्धि इतनी अलबत्ता,

देकर चांदी खरी मोल  लेते हो लत्ता। (41)

दे चांदी लो चीथड़े, है अद्भुत व्यवहार,

 भारतवासीगण ! कहां सीखे तुम व्यापार ?

 सीखे तुम व्यापार कहां यह सत्यानासी, 

जिससे तुमको मिली आज  निर्धनता खासी ।

गले पसीना लगे मित्र यह नहीं वसन है,

 पूरे बनिए बने द्रव्य गूदड़ पर दै-दै । (42)

दौड़ी भारत से सुमति जा छाई परदेश,

 उसके रुचिर प्रकाश का यां तक हुआ प्रवेश । 

यां तक हुआ प्रवेश गई कुछ नींद हमारी, 

मचा स्वदेशी शोर सुजन-मुदकारी भारी। 

पर हीरे की डींग बुरी है पाकर कौड़ी, 

मसल न होवे कहीं वही 'काता ले दौड़ी'। (43)

चूड़ी चमकीली विशद परदेशीय विचार, 

बनिताओं ने त्याग दी किया बड़ा उपकार ।

 किया बड़ा उपकार यद्यपि है अबला नारी, 

अब देखें कुछ पुरुष वर्ग करतूत तुम्हारी। 

सुनो ! तुम्हारी अगर प्रतिज्ञा रही अधूड़ी, 

यही कहेंगे लोग पहनकर बैठो चूड़ी। (44)

चीनी ऊपर चमचमी भीतर अति अपवित्र, 

करते हो व्यवहार तुम, है यह बात विचित्र ।

 है यह बात विचित्र, अरे, निज धर्म बचाओ, 

चौपायों का रुधिर, अस्थि अब अधिक न खाओ । 

है यह पक्की बात बड़ों की छानी-बीनी, 

करो भूल स्वीकार करो मत नुक्ताचीनी । (45)

मिट्टी, पत्थर, रेणुका, रेहू, सींक, पयाल, 

हैं चीजें सब काम की पत्र, फूल, फल, छाल। 

पत्र, फूल, फल, छाल, जटा, जड़, घास, विहंगम, 

सीपी, हड्डी, सींग, बाल, रद कोसा, रेशम । 

है जितनी ह्यां उपज जवाहर हो या गिट्टी, 

है सब धन का मूल बुद्धि जो होय न मिट्टी। (46)

छाता, कागज, निब, नमक, कांच, काठ की चीज, 

चुरट, खिलौना, ब्रश, मसी, मोजे, जूट, कमीज । 

मोजे, बूट, कमीज, बटन, टोपियां, पियाले, 

बरतन, जेवर, घड़ी, छड़ी, तसवीरें ताले।

करो स्वदेशी ग्रहण नहीं तो तोड़ो नाता,

नीची गर्दन करो तानकर  चलो न छाता । (47)

दियासलाई, ऐनकें, बाजे, मोटरकार, 

वाइसिकिल, करघे, दवा, रेल, तार, हथियार ।

 रेल, तार, हथियार विविध बिजली के आले,

 धूमपोत, हल, पम्प, अमित औजार, मसाले ।

 बनें यहां और खपें, नहीं तो सुन लो भाई,

 देशीपन को अभी लगा दो दियासलाई। (48)

कल है बल उद्योग का कल उन्नति कि मूल, 

कल की महिमा भूलना है अति भारी भूल ।

 है अति भारी भूल अगर कोरी कलकल है,

दूरदर्शिता नहीं, इसी में सारा बल है।

 कल से सकल विदेश सबल, निष्कल निर्बल है,

 भरतखंड ! कल बिना तुझे, हा, कैसे कल है।(49)

जागो जागो बन्धुगण आलस सकल विहाय,

 देश हेत अर्पण करो मन, वाणी अरु काय।

 मन, वाणी अरु काय देश-सेवा को जानो, 

जीवन, धन, यश मान उसी के हित सब मानो । 

वीरजनों ! अब खेत छोड़ मत पीछे भागो, 

सोतों को दो चेत करो ध्वनि 'जागो, जागो' । (50)

शिक्षा ऊंचे वर्ग की पावें ह्यां के लोग,

 तभी यहां से दूर हो अन्धकार का रोग। 

अन्धकार का रोग करे ह्यां से मुंह काला,

 तभी, करे जब पूर्ण कला-दिनकर उजियाला ।

बिना कला के तुम्हें मिले नहि मांगे भिक्षा, 

कहा इसी से करो वेग सम्पादन शिक्षा । (51)

वन्दे-वन्दे मातरम् सदा पूर्ण विनयेन, 

श्रीदेवी परिवन्दिता, या निज पुत्र-जनेन । 

या निज-पुत्र-जनेन पूजिता मान्याऽनूपा, 

या घृत-भारतवर्ष देश-वसुमती-स्वरूपा । 

तामहमुत्साहेन शुभे समये स्वच्छन्दे, 

वन्दे जनहितकारी मातरम् वन्दे-वन्दे । (52)

(राय देवीप्रसाद 'पूर्ण' रचनावली से साभार)